Thursday, December 6, 2012

Unity Consciousness Part One.

Wednesday, October 31, 2012

Monkey Mind

Realize the 'monkey' is asking this, and nothing needs to be done but
laugh! (and cry, and eat, and sleep, and attend to whatever arises as
it arises - without suffering over some 'monkey mind' that appears/is
imagined to be separate from 'Buddha Mind'!)

"I" am this idea of 'monkey mind', "I" am also what is monkeying with
ideas of 'no-monkey mind'. "I" can do nothing to start or stop it that
is not just some form of monkeying around (grasping and rejecting) to
reinforce this false sense of (a separate self/ignorance of original
nature) an "I" (See - The Three Poisons).

Monkey (ordinary) mind is not the problem it appears to be. The "monkey"
is not the deluded one. It already realizes you're the monkey! *L* If
monkey mind won't quiet down, simply see what it's going on about. No
need to develop Siddhi powers and turn the monkey to stone.

Monkeys are easily distracted, always hungry, and naturally fight with
other monkeys over all sorts of things. When there is seen to be no
monkey here - it can be neither fed nor fought with.

Mindfulness, doesn't mind the monkey.

Kris Grey

PS -The first and last line already say too much, the rest is just
monkey chatter.

Jhana

Hi Mike,

Excellent question and a very important one.  In short, maintaining in the state of Jhana is the goal of meditation.  My teacher said, when we are in Jhana, a realm of light (not images), we witness the truth of the universe.  Now, what does it mean and how to get into Jhana effectively?

We all know that it is not easy to get into Jhana.  Most of us know that it requires a solid foundation of physical health. So,

Chan practitioners borrow the practice from Tao -- tune up our chi, so that we could become healthier, then transform our physical entity into an energy entity, then we could transform into a spiritual entity.  In other words, without cultivating our chi and rejuvenate our body, we are just practicing with our mind, which is only one third of our being.  Enlightenment is a state integrating our body, mind and spirit.

Buddhists were taught the path to enlightenment needs to surpass the Three Realms -- Desire, Form, Formless.

As we focus internally onto our chakras and chi channels, rejuvenating our health, we are in essence also redirecting our thoughts for quieting our monkey mind. (Realm of Desire)  At the same time, this practice enhances our awareness and focus (both are spiritual elements) to the current state of being of our body and mind. Taoist call awareness and focus, inner god.  In other words, without energy, there can be no awareness. When we are tired, can we focus?

When our chi flow becomes strong enough, then we would enjoy a sense of bliss, that sense of bliss is no difference from love or contentment. With this inner sense of security (loving kindness), we would slowly let go of our mental values and reshuffle our priorities in life.

As we continue to focus inwardly, when are we completely depleted of thoughts, (surpassing the realm of form), we would reach the state of Jhana, where our heart would be joyful, content and loving, as well as in most of our daily lives, we would be connected to the wisdom of each moment naturally, effortlessly, automatically without thinking.

Yet, Jhana is only one third the way to enlightenment.  As stated in sutra, to become the Awakened One, we need to awaken ourselves, then awaken others, then accomplish all acts of awakening.  When ten thousand merits are accumulated, then Buddhahood is reached.

These are my witness to share with you.  Being taught by an enlightened master does have its benefits. :-)

There is not much time left in all of us.  If anyone is interest to practice the "Lineage Chan", please let me know.

Thank you for the opportunity to share.
JMJM



On 9/6/2012 4:08 AM, mike brown wrote:
 

JMJM,

I can't find the post where you referred to the "jhanas", but I've never seen you refere to them before. What do you understand by them and do they play an important role in your practice?

Mike

Comparing the Theravada(Small Vehicle) & Mahayana (Big Vehicle) Traditions

If you are curious as to which one Chan belongs to, please scroll to the bottom of this article. jm
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Comparison of the Theravada(Small Vehicle) & Mahayana (Big Vehicle) Traditions
by Richard Gossett

The original tradition within Buddhism, Theravadan, continues to flourish even today, but around the First Century BCE, a split began to develop. The Theravadans held fast to the ideas of monastic discipline, scholarly attainment, and strict adherence to the scriptures of the Buddha, while others saw this as being inflexible and difficult for anyone besides a monk to come to terms with. As a result, a movement to bring Buddhism to the "common people" began to gain popularity. This movement would eventually lead to the development of Mayahana Buddhism.

The story goes that at first, the abilities of Buddha's followers to comprehend what he had attained was limited, thus his teachings had to focus on the most important concepts of enlightenment and Nirvana. It is often said that The Buddha foresaw a time when his disciples would be ready for more than these basic teachings. This slow evolution of Buddhist thought beyond the original teachings of the Buddha demonstrated the great flexibility and openness that was possible in Buddhism, thus as it moved out of India to other countries, it was rapidly integrated into the cultures it encountered.

"Many Buddhists, especially Westerners, tend to see both the Theravada and Mahayana approaches as not being contradictory or in opposition but rather as complimentary to each other. The Mahayana is often seen as an expansion of or commentary on Theravadan teachings."

Theravada Buddhism: Intense, dedicated and time-consuming effort required to attain enlightenment.
Mahayana Buddhism: Enlightenment is achieved through a normal life with varying degrees of spiritual involvement.

Theravada Buddhism: Reaching Nirvana is the ultimate goal of the Theravada Buddhist.
Mahayana Buddhism: Vow to be reborn in order to help all other sentient beings reach Nirvana first.

Theravada Buddhism: Strives for wisdom first.
Mahayana Buddhism: Compassion is the highest virtue.

Theravada Buddhism: Centers on meditation, and requires major personal dedication such as being a monk or nun.
Mahayana Buddhism: Encourages practice in the world and among the general community.

Theravada Buddhism: Followed as a teaching or Philosophy.
Mahayana Buddhism: Followed with reference to higher beings, more like a religion.

Theravada Buddhism: Moved primarily South and West covering Indochina and Ceylon (Sri-Lanka).
Mahayana Buddhism: Moved Primarily North and West, covering China, Korea, Japan, and Tibet.

Theravada Buddhism: Early work written in Pali (e.g. kamma, dhamma).
Mahayana Buddhism: Early texts are in Sanskrit (e.g. karma, dharma)

Theravada Buddhism: Emphasizes rules and education.
Mahayana Buddhism: Emphasizes intuition and practice.

Theravada Buddhism: Politically conservative.
Mahayana Buddhism: Politically liberal.

While the various sects and followers of the Buddha's teachings may vary, the core values established by The Buddha are still shared by all Buddhists. Their methods may differ, the ultimate goal of enlightenment through patient discipline, meditation, right living, and compassion for all life is a common thread that runs deep through all Buddhist thought and tradition. It is proper to say that Mahayana Buddhism is an extension or continuation of Theravada Buddhism, but without there first being Theravada, there could be no Mahayana.






JM:Chan belongs to neither the Theraveda (Small Vehicle) nor the Mahayana (Big Vehicle), yet it includes the principles of both.  Discipline oneself of the Theraveda tradition as well as compassion to others of the Mahayana tradition. Because Chan is taught at the end of the Buddha's teaching, which is taught without word nor formality, labeled as the Supreme Vehicle, which is to transform and harmonize the entire world with peace and happiness, with only our pure spirit, without any belief system or hat wearing.

Sunday, September 9, 2012

Chan in music

I saw Chan in music, the struggle, the spirit, the awakening, the possibilities, the smiling faces...
I resonated and cried..
Thank you Benjamin..




Friday, August 31, 2012

真正圓滿每個當下

禪宗十大法印的前兩句,是離我執與法執。

當我們坐在禪中,清淨自我的時候,好得很。沒有我執或法執出現啊。

當我們進入污泥的時候,也抱著慈悲心,法喜心,智慧心,看著眾生的各種苦相,也沒有我執或法執。

原來,當我們開始『覺行』的時候,才會體悟到『對我的利益的衝突』,或是『考量用什麼方法』。

怪不得六祖說,『見性為功』。原來在行功了業的時候,必須得與佛相印,徹底放下我執與法執,所做的覺行,才是具有真智慧,才是真圓滿。

才是真正的行功了業。

徹底的離相,完全的印心,更本不需要頭腦來思考,自然而然智慧就蹦出來了。

實修實證,自然明白。

感恩師父。

Monday, August 20, 2012

偏離

師父教導我們的是宇宙大法、萬事萬物之法、無所住法、相印法、當下法、心法、無法相法,是究竟法,是正法。

既然法是無所不在,無所不為,那麼到底什麼算是『偏離』了呢?

如果我們抱著師父的『說法』,來評估,『偏離就是說一些師父沒有說過的話』。那麼金剛經裡記載的,『說佛有說法,是謗佛』。又如何解釋呢?

上週五,師父又重新提了一次,『我沒有說法!師父只有傳法,而且傳的還是如來正法』。

昨天才有了些新的體悟。。

師父所教導的是正法、正法是要用心去接的、正法不在語言文字之中、正法是相印法、心法、一切法、時時刻刻法、完整法、一統法。

所以當我們無法與所有的眾生相印的時候,當我們被相所轉,起了分別心,只能與自己能接受的眾生相印的時候,我們的心就變窄了,我們的心就不完整了,我們就偏離了佛,偏離了佛的慈悲,智慧與法喜,也即是偏離了正法,因為佛就是大我、就是宇宙、就是一切、就是禪。

每當我們內心有了揀擇、起了分別、有在比較、執著於我的想法、評估、道理、的時候,我們的本心,就被意識影響,而偏離了與大眾,與佛,與正法的相印。

所以真正的偏離,是心的偏離,而非法相的偏離。

一切說法都是方便說,方便法,都是為了度眾生心。

法中無相,相中無法,心不偏,法必正。

Two states of being

Yes,  That's exactly how one of our practitioner, John Ip, described his experience.  John is a devoted Christian for over 20 years.  Last month, he shared, instead of words words and words, after enhancing his physical state, the Holy Ghost comes into him and he broke down and cried. He practices in our Family Meditation program in our community library for about 5 months. Now he sits longer and longer everyday.

I told him, "Holy Spirit is called Dharmakaya in Buddhism.  Same energy, just different names.  And that is just the beginning."

Many of our practitioners witnesses an "explosion" from their heart chakra.  There were no fear. Our Teacher said, "when there is white light from the Heart Chakra, then you have witness Buddha Nature."  My sister-in-law witnesses white light every time she sits.  She "knows" phenomena of previous generations of other practitioners and helps them to "resolve" many karma.

As to Mike's statement that he can recognize but can not express is a perfect example that when we surpass our skandhas, or regular senses, we reach a wider state of awareness, far beyond we can describe by words, logic.  It is direct, instant and right.

Some discussions in this forum mixing up the description for the two states, one is limited and the other is wider, and initiated some discussion.  Depending on the scope and sensitivity of our awareness, the languages and dictionary are different.  Only when we abandon our dictionary; experience; then could we witness the state of being of others.  Discussion through words are very dangerous.  Thus Chan is without words and transmitted in addition to teaching.

When someday, whatever people say, we say "ah, yes." without analyzing, debating, defense, then we are truly in each moment and live in sync with the wisdom and life force of the universe.

Good Day and Thank you for reading this.
_/\_
JM

我執

最近常聽到的是『我討厭我的父母。。或兄弟。。或子女。。或誰誰笨死了。。我
想要去死。。我已經不愛他了。。等等』,這些想法都是執著在我。我有 一個說
法給諸位同修參考,也許在上課時,可以給有同樣想法的同修分享。

師父開示說,『我執就是執著自己的利益』。也可以說是『眼光不夠大,沒了悟真
正痛苦的來源。』,也即是『覺他心』不夠,或是心胸不夠大。

最近發現以下的說法還算有效,給各位大菩薩參考。。

讓我們參一參,我們的聰明從哪裡來?(遺傳?)我們的健康從哪裡來?(父
母?)學識哪裡來?(老師?)地位,財富哪裡來?(社會?)。

再試想,那些給予我們健康,聰明,智慧的人,他們的一切又都是哪裡來的呢?如
果再往上推呢?

如果這樣推敲下來,是否,這個『小我』的存在,只是一個『果』,而這個
『果』,又是因為『大環境、大我』的總總『因』而形成的呢?如果要讓這個
『果』要活得更好,是否要從『大我』的『因』來下手改變呢?如此就不難了解累
世因緣。如此就可以解釋為什麼要『感恩懺悔』了。

了解了這大我與小我的『因果』,就了解了宇宙的真理。宇宙的真理,就是
『道』,就是『佛』。『佛』也可以說是『大環境』。

但是了解容易,做到難。要做到,必須坐禪。

師父勉勵我們要『成佛』,要『自覺,覺他』。自覺從『覺察關竅』開始。有了
『覺性』,才能『自覺』,進而『覺他』。不自覺也就是『痴迷不悟』。

Fwd: 要說服一個人最好的辦法: 羔羊的說服力

要說服一個人最好的 辦法~


羔 羊的說服力

 一 個牧場主養了許多羊。他的鄰居 是個獵戶,院子養了一群兇猛的 獵狗。這 些獵狗經常跳過柵欄,襲擊牧場 的小羊羔。

 牧 場主幾次請獵戶把狗關好,但獵 戶不以為然,口頭上答應,可 沒過幾天,他家的獵狗又跳進牧 場橫衝直闖,咬傷了好幾隻小 羊。


忍 無可忍的牧場主找鎮上的法官評 理。

 聽 了他的控訴,明理的法官說:


" 我 可以處罰那個獵戶,也可以發布 法令讓他把狗鎖起來。但 這樣一來你就失去了一個朋友, 多了一個敵人。你 是願意和敵人作鄰居呢?還是和 朋友作鄰居?"

" 當 然是和朋友作鄰居。" 牧 場主說。


" 那 好,我給你出個主意,按我說的 去做。不 但可以保證你的羊群不再受騷 擾,還會為你贏得一個友好的鄰 居。"

 法 官如此這般交代一番。牧場主連 連稱是。

一 到家,牧場主就按法官說的挑選 了3 隻 最可愛的小羊羔,送給獵戶的3 個 兒子。
看 到潔白溫順的小羊,孩子們如獲 至寶,每天放學都要在院子和小 羊羔玩耍嬉戲。
因 為怕獵狗傷害到兒子們的小羊, 獵戶做了個大鐵籠,把狗結結實 實的鎖了起來。

從 此,牧場主的羊群再也沒有受到 騷擾。

為 了答謝牧場主的好意,獵戶開始 送各種野味給他,
牧 場主也不時用羊肉和奶酪回贈獵 戶。漸漸地兩人成了好朋友。

要 說服一個人,最好的辦法是讓 他由內心來體驗與珍惜, 而非講道理。

道 理都是對的也是錯的,差別是 在內心有否感悟。
道 理都是相,都在意識層次,而 意識檔住了我們的心。由內心切 入是需要智慧的。
您 會發現原來人並不難相處,只要 先放下自我的價值,就是那 麼簡單 。







Discrimination


 
The mention of Lao Tzu and Confucius brings to mind the ground upon which Ch'an took root - and how this has shaped the practices/teachings.

To greatly over-simplify:

Zen may appear at times inwardly Taoist, outwardly Confucian. At other times the reverse. Zen is unconcerned with such appearances.

By this, I am also pointing to the nature of all such appearances commonly discussed and debated (such talk appearing to me to be more about Zen Buddhism [or all forms of Buddhism] - than Zen realization - but this only appears so). Some common/familiar themes emerge, some apparent contrasts, others apparently omplimentary (a short set as example, in no particular order):

West/East
Chaos/Order
Samsara/Nirvana
Ordinary/Divine
Path/Attainment
Deluded/Realized
Householder/Monastic
Sudden/Gradual
Meditation/Sutras
Etc./Etc...

The fodder of forums such as this.

Ordinary mind sees separation between these forms, and identifies with them more/less, seeking to find it's way - thus forming/borrowing a ''path'- or perhaps falling into the void by mistaking "/" as the middle way' - mistaking forsaking for equanimity (accepting 'no-self' as rejection of form rather than realizing empty nature of form).

Buddha mind realizes all appearances as suchness, as abiding... Thus ordinary mind/Buddha mind are one.

I do not claim to be a [Zen] Buddhist , thus have no more than passing interest in these (10,000) things - and see them as no help or hindrance. Merely points of reflection, offering nothing less than bewildering clarity revealed in all it's murkiness.

There is no point I'm trying to make, no position I advance, nothing I offer, no one I address this to.

You know who you are. The path begins and ends here.

What would you intend otherwise? What else would you expect?

Questions not seeking answers.

Pass the Sake.

Kristopher Grey

Monday, August 13, 2012

同理,同感,同相印。。

接引,是先進入眾生心,有了同理,同感,就能相印。。


Friday, July 13, 2012

鍛練下半身,病痛離你身!

下半身負擔協助身體機能運作的重要任務,一旦下半身肌肉衰退,輕則體力變差、容易疲倦,重則高血壓、心臟病、糖尿病、癌症等慢性病上身。 人過了四十歲左右,臀部肌肉會逐漸萎縮、下垂,大腿變瘦,下半身越來越單薄。下半身肌肉一旦衰退,就會出現體力變差、容易疲倦等症狀,隨之而來的是高血壓、心臟病、糖尿病、肥胖症、高血脂症、痛風、癌症等慢性病。

肌肉約占體重40%,其中70%以上的肌肉集中在下半身。如果下半身的肌肉開始衰退,就會出現各種病兆,身體也會開始老化。

老化與疾病 多從下半身開始引發

下半身肌肉衰退會引發各種疾病,腦中風便是其中之一。腦內出血的原因,就是下半身肌肉減少,導致下半身血量減少,因此腦中風也是下半身肌肉退化引起的。與其說腦中風是腦部的病變,不如說它是下半身肌肉減少所引發的疾病。

心肌梗塞也一樣。心肌梗塞指的是專職運送養分的冠狀動脈,因血栓而發生阻塞,無法將氧氣及養分送達心臟,造成肌肉壞死,心臟停止運轉。仔細想想,位於上半身的心臟冠狀動脈,就是因為血液太多,才會發生阻塞。

糖尿病患者很容易從外觀來分辨,特徵是下半身比上半身瘦弱許多。一般認為,糖尿病是「胰臟的β細胞胰島素分泌不足」引起的。話雖沒錯,但有趣的是,「下半身比上半身瘦弱」的人,就是比較容易罹患糖尿病,幾乎沒有例外。

由於70%的肌肉集中在下半身,當下半身的肌肉減少,其燃燒、利用的糖分相對減少,許多未經消耗的糖分便殘留在血液裡(高血糖),也就是糖尿病。

腰部以下的肌肉衰退,表示腰部以下的內臟也會變弱。也就是說,腎臟、腎上腺、泌尿器官、生殖器官的功能都變得衰弱。下半身各器官的健康狀態和機能,和下半身的肌肉機能成正比。

鍛鍊下半身肌肉 可達到的十三個好處

效果一:促進基礎代謝。

疾病都可歸因於現代人的低體溫化,體溫一下降,體內的糖分及脂肪就會因為燃燒不完全而殘留在體內,高血糖(糖尿病)、高血脂症等症狀就會出現。 目前已知道,癌細胞在 35℃的環境下最容易繁殖,在到達 39.6℃的時候,就會瀕臨死亡。體溫每降一度,免疫力就會下降30%以上。所以體溫一低,容易出現發炎、自體免疫疾病等。

造成體溫下降的最大原因,在於運動不足造成肌肉鍛鍊不足。只要鍛鍊肌肉,讓肌肉細胞強壯、生長,進而促進新陳代謝,體溫就會隨之上升。目前已知,一般程度的運動可以使直腸溫度大約提高 2℃。也就是說,透過運動,確實能夠有效預防及改善癌症、糖尿病、高血脂症、自體免疫疾病等以低體溫為發病主因的文明病。

效果二:改善並預防狹心症、心肌梗塞。

目前我們已經知道,從事體力勞動的人或運動員,他們的冠狀動脈內徑比一般人來得粗,心肌的微血管數和冠狀動脈的分支也比較多。換句話說,鍛鍊肌肉有助於降低狹心症及心肌梗塞的發生率。

「心臟病患者不應該運動」是一般人以前的醫學常識。但是在一九九八年時,美國約翰霍普金斯大學的 史都華 博士 和梅森 博士證實:「對心臟病患者實施肌肉訓練,有助於減少心血管負擔,康復得比較快。」

效果三:改善並預防骨質疏鬆症。

我們的骨骼可以「自我感知所處的力學環境,使骨量和骨骼的形狀隨之做合理的調整」,簡而言之,就是「沃爾夫法則」所提到「骨骼因應外力變強」的意思。在骨骼上加諸外力時,骨骼內部會產生抗力,而且骨骼的品質也會和抗力成正比增加。

運動能夠增加骨量,主要是因為運動可以改善小腸吸收鈣質的狀況,促使骨骼充分吸收到鈣質。因此,藉由運動獲取的骨質,一旦停止運動後又會回復到原本的狀態。

我們同時也發現,即使長期臥病在床,只要一天利用十五到二十分鐘從事肌肉訓練,就能夠預防肌肉萎縮及肌肉活動機能的降低,即使是藉由外力的肌肉運動也無妨。可見對於長期臥床的病人來說,肌肉訓練的複健非常重要。

效果四:改善並預防糖尿病。

肌肉運動可以促進肌肉細胞內葡萄糖運輸蛋白的活性化,加強肌肉細胞對血液中糖分的吸收,使血糖值下降,肌肉活力增加,體力隨之大增。

肌肉運動還可以促進肌肉細胞內肝糖合成的活性化,使血液中大量的葡萄糖流向肌肉細胞,對糖尿病的預防和改善很有助益。

效果五:降低血液中的脂肪含量。

一九九八年,美國的哈雷博士等人發表實驗報告結果指出:「在經過十六個禮拜的肌肉訓練後,體內預防動脈硬化的HDL膽固醇都增加了。」

顯然,藉肌肉運動可以減少中性脂肪、增加HDL膽固醇,進而預防及改善動脈硬化,及因動脈硬化引起的高血壓、心肌梗塞等疾病。

效果六:擺脫肥胖。

人體內的脂肪細胞數目約有三百億個,大約占體重的20%。肥胖者的脂肪細胞數量則可以高達四百億到六百億個,占體重的30--40%。

雖然脂肪細胞的數目終生不變,但是許多實驗都證明,持續的運動可使脂肪細胞的容積變小,進而改善肥胖。

到了中年,小腹囤積的脂肪之所以越來越多,其實和腹肌量減少與腹肌無力都有很大的關係。胃、腸、肝臟、胰臟等重要器官都在腹部,然而腹部沒有骨骼保護,取而代之的是三層堅固的腹肌。若是運動不足導致腹部肌肉無力、腹肌量減少,腹部的脂肪就會變厚以保護腹部內的器官。

效果七:改善血壓。

一九九七年美 國凱利博士證實,隨著肌肉運動的進行,高(收縮壓)、低(擴張壓)血壓都會下降3--4%。這是因為肌肉運動使周邊的微血管增加,來自末稍血管的阻力隨之減低的結果。

以超音波檢查受驗者頸部動脈硬化度,發現實驗後的動脈比實驗前柔軟而有彈性。所以可以推斷,血壓的下降來自於動脈硬化的改善。

效果八:縮短消化道運送時間。

食物在消化器官中移動的時間稱為「消化管運送時間」。以前就曾經有人指出,慢跑、健走等有氧運動可以幫助縮短消化管的運送時間。

一九九二年,美國馬里蘭大學的克夫勒博士等人證實:「讓高齡者連續三個月做肌內訓練,結果顯示受驗者的消化道運送時間比實驗前平均縮短56%。」

一九九四年,哈雷博士證實:「消化道運送時間越長,致癌物質對大腸細胞刺激的時間越長,發生大腸癌的危險性也就越高。」

日本武庫川女子大學的內藤義彥教授,針對八千位三十五歲到六十九歲的男性做追蹤調查,其中有三十三人罹患大腸癌;罹患癌症的人之中,坐辦公室的上班族比起站著工作的人多四倍。教授的說法是:「這是因為運動促使通便時間減短,同時也縮短了糞便中致癌物質與腸黏膜接觸的時間。」

效果九:減輕憂鬱症狀。

一九九五年,魏斯考特博士等人發表了以下的論點:「讓四十八位高齡者從事八周的肌肉訓練後,受驗者的自信心顯著增加,生活變得很有活力。」此外,一九九七年哈佛大學的信博士在他的報告中指出:「對三十二位年紀介於六十歲到八十四歲、有潛在憂鬱症狀的高齡者實施肌肉訓練的課程,十周之後,其中有二十五人的症狀獲得明顯改善。」

憂鬱症患者通常會在上午出現身心不協調的症狀,午後則又趨向正常。此外,北歐出現憂鬱症的比例較高,好發季節則多在十一月到三月之間,顯見「體溫降低」和「憂鬱」有很大的關係。

由此可知,我們可以藉由肌肉運動促進新陳代謝、提高體溫,進而改善憂鬱狀態。這便是精神病院會施行運動療法的理由。

效果十:減輕各種疼痛。

一九九三年, 馬克思 博士實驗證明:「肌肉若是強健,關節的活動力將獲得改善,關節的疼痛和腫脹也會解除。」一九九四年,美國塔弗茲大學也發表了以下的結論:「肌肉運動使得肌肉強健,進而減輕關節炎和類風濕性關節炎的疼痛。」

一九九三年普利達醫科大學的 李奇 博士等人證實:「強化腰部的肌肉,可以提高脊椎周邊的支撐力,減輕因外部的衝撞或來自體重本身的負荷所造成的壓力,避免脊椎磨損,進而使腰部的疼痛減輕、甚至解除疼痛。」

綜合以上的說法,我們可以得知:強化肌肉能減輕骨骼和關節的負擔(因體重或做動作造成的負擔)、提升關節機能、減輕疼痛。

再則,當體溫隨著肌肉運動上升,體內過多的水分也會隨之消耗。從事肌肉訓練時,肌肉纖維(細胞)在收縮、鬆弛的運動狀態下會消耗體內的水分,運動時所流的汗也會將多餘的水分排出體外。

效果十一:預防癌症與癌症的復發。

隨著年齡增長,下半身肌肉和微血管的數量都會減少。血液量一變少,下半身就跟著變冷,大腸、前列腺等腰部以下的器官也會逐漸產生病變。因為人體的器官必須藉由血液輸送養分、水分和氧氣才得以運轉,而且血液內的白血球和免疫物質能夠預防疾病。一九五二年,羅士奇博士的實驗報告指出:「每天讓老鼠在適當的範圍內接受游泳訓練,可以預防癌症。」這是最早指出運動具有防癌效果的一篇報告。一九五九年德國的馬修博士等人則發表實驗報告指出,將老鼠放在震動箱裡有助於抑止惡性腫瘤的發病。

一九六二年,紐頓博士發表實驗結果指出:「從事足以使肌肉疲勞的運動可以抑止腫瘤的成長。」

另外,日本明治生命體力醫學研究所曾發表一份報告:「將白老鼠分別養在有轉輪的籠子裡和沒有轉輪的籠子裡。養在沒有轉輪籠子裡的白老鼠,其癌症的發病率高於養在有轉輪籠子裡、運動量大的白老鼠。」

由此可知,有關運動和癌症預防之間的關係,早在半世紀之前就已經由動物實驗證實。

美國哈佛大學的 霍姆斯 博士等人也指出:「以三千位元乳癌患者為對象調查的結果,只要每週行走大約三到四個小時(平均一天三十分鐘),死亡率就會降低50%。」這篇報告明確指出,即使罹患癌症,藉由運動仍可降低死亡率。

還有其他許多研究都已經證實,健走對於乳癌、卵巢癌、子宮癌、前列腺癌等等與荷爾蒙有關的癌症都有幫助。

效果十二:提升記憶力、預防老人癡呆。

美國伊諾利大學的克拉馬教授證實:「針對較常運動者和不常運動者做腦部斷層,結果顯示,相較於從事健走、慢跑、網球、游泳等有氧運動的人,不運動的人腦部退化(老化)的情形相當嚴重。」

當運動不足、引起血糖值失調的時候,大腦的記憶中樞海馬體就會開始萎縮。從事運動的人則因為血糖值獲得適當的調節,可以預防海馬體萎縮。

最近蘇格蘭丹迪大學的研究小組實驗證明:「快走十分鐘,足以大幅提升記憶力、集中力。」接受實驗的學生「利用考試前十分鐘快步行走,記憶力和集中力得到了提升,考試成績都有進步。」

從前,歐洲曾經出現主張邊走路邊思考的「逍遙學派」,說不定就是因為當時的學者們已經發現,藉著走路運動下肢肌肉可以有效促進腦部活動呢!

效果十三:抗老、長壽。

不論哪一項研究都說明了:肌肉機能的衰退=生命力的衰退=老化。 如果將「免疫」想成「保護生命不受外力入侵的機制」,那麼也可以說肌力的退化=免疫力的降低。

因此,只要鍛鍊肌肉,免疫力就會變強。

鍛鍊肌肉和所有疾病的預防、改善,以及長壽都息息相關。

健走搭配計步器 人人輕易做得到的訓練

健走是隨時隨地都可以進行的運動。目前可以肯定的是,每天走一萬步以上可以有效促進HDL膽固醇(高密度膽固醇)的增加。還有醫學論文指出,每天走一萬二千五百步以上的人「絕對不會心肌梗塞」。

任職于東京一家大型民營鐵道公司的附設醫院時的工作經驗讓我注意到,因高血壓、糖尿病、高血脂症等慢性病(運動不足病)就醫的門診患者中,以駕駛員位居第一,其次是車掌。就健康檢查的經驗來看,負責線路維修的保線工人連一點慢性病的病徵也沒有。

這些保線工人為了鐵道線路的點檢和維修,每天從早到晚、來回沿路巡視,充分使用了下肢肌肉,也許這就是他們不容易生病的原因。相較之下,駕駛員不但幾乎沒有走路的機會,每天還要面對在複雜的鐵道上快速賓士的壓力,慢性病的發生機率或許就因而提高了。

我們再來看看平均的步行速度,大約是每分鐘八十公尺 ,因年齡的不同多少會有差異。理想的步距是「身高減掉 一百公分 」,以身高一百六十公分 的人來說,最理想的步距就是六十公分;以每天走一萬步計算,理想的步行距離就是「六十公分×一萬步=六公里 」。

在開始健走前,要特別推薦大家的是計步器。我曾經建議一名長期受氣喘和糖尿病之苦的患者(八十歲)健走,不過由於他原本是個不愛運動的人,一天走個三千步就放棄了。

幾個月後,他的女兒送給他一個計步器。他開始在筆記本裡記錄自己每天走路的步數、身體的狀況、體重,以及健走的路徑,每天逐漸增加健走的步數漸漸成為他的樂趣。一年後,他已經可以達到每天一萬步的目標,糖尿病和氣喘的毛病也差不多痊癒了。

加拿大的研究者進行了一個實驗,將計步器發給一百零六個不愛運動的人,要他們記下十二周內每天的步行數。

一開始這些受驗者似乎完全沒有走路的意願,但是戴上了計步器後,行走的步數從七千零二十九步增加到一萬零四百八十步。

目前已知的是,每天多走個三千四百步,三個月下來,體重平均可以減少一點五公斤 、腰圍平均減少一公分、每分鐘的脈搏跳動次數則可以減少四次(表示心臟機能變強)等等,達到各種健康效果。

因為太忙碌的關係,每天無法走一萬步的人應該不少。在此要專為這些人介紹一套「平衡健走法」。平衡健走法基本方法是:1.背部挺直、2.收小腹、3.腳落地時,腳跟先著地。只要依照這三個要點來健走,既不需要放寬步伐,不用大幅擺動雙手,也不用走到一萬步。

每次只要三到四分鐘,每天重複三至四次,三個月後腹肌和下半身的肌肉就會變得結實,會覺得自己變年輕了,也能減緩腹部和膝蓋的疼痛。

腳跟先著地,腳底再由腳跟往腳尖的方向輕輕往地上貼,然後再輕輕提起腳尖跨出腳步,這樣的動作確實可對下肢肌肉造成相當程度的刺激,請務必一試。

我們日常的動作幾乎是日復一日、年復一年,沒有什么改變,換句話說,我們使用到的幾乎都是同一部位的肌肉。所以請偶爾試一試倒退、橫著走走看。

與常用肌肉反方向的肌肉(拮抗肌)只要獲得運動,可促使常用肌肉也跟著往相反的方向運動,造成相當程度的刺激,因此可以在短時間內得到最大的肌肉訓練效果。

屈膝、踮腳強化下半身 室內運動一樣可行

找不到走路的時間或場所的人,可改采「屈膝」或「踮腳」這種簡單的室內運動。

屈膝運動對於促進腰部、大腿、下肢的肌肉強化與發達,是最具效果也是最基本的運動:1.兩腳打開比肩稍寬,雙手托住後腦勺。2.背部挺直,邊吸氣邊往下蹲,再邊吐氣邊站起來。

同樣的動作慢慢重複五到十次(一回合),休息一下(數秒至數十秒),等到呼吸回復正常後再重複同樣的動作,大約重複五回合。

這個動作的秘訣是,運動結束前要把胸部儘量往前挺,臀部則儘量往後伸。等到肌力夠大,覺得可以再多做一點的時候,每回合的動作可以增加為十到二十次,重複做七到十回合,等到變得更有力氣時,可以雙手握啞鈴將手彎曲成ㄑ字形,再配合屈膝動作一起進行。可以預先準備 一公斤、兩公斤、五公斤的啞鈴各一組,配合肌肉發達的程度逐次增加分量。

「踮腳運動」則是:1.雙腳稍微張開2.重複腳跟提起、放下的動作。和屈膝運動一樣,每回合做五到十次,先從五回合做起,再逐次增加每回合的次數和回數。此外,如果能配合啞鈴,並且慢慢增加啞鈴的重量,效果會更好。

一開始的時候提起與放下的速度要先放慢,之後再視自己的狀況調整。踮腳運動可以鍛鍊小腿及下肢全部的肌肉。

………………………………………………………………………………….

(本文摘錄自第一--三章)
石原結實 簡介

1948年生,長崎大學醫學系畢業後,在同一所大學完成醫學研究科課程,為醫學博士,現任石原診所所長。曾經前往以長壽著稱的高加索地區(喬治亞共和國)以及瑞士的班納醫院(治療疑難雜症聞名),實際從事自然療法的研究。著有《紅蘿蔔汁,喝出健康與窈窕:輕鬆排毒?改善體質》、《 37℃讓你不生病》、《懂得吃就健康》、《剷除萬病的元兇:淨化血液健康法》等書。



Sunday, July 1, 2012

心腦相依與心的智慧

楊定一博士 簡歷

現任長庚生技,長庚大學、明志科技大學、長庚技術學院 董事長,七歲即隨父親
移民巴西,13 歲便考上巴西利亞大學醫學系,21歲取得洛克菲勒大學-康奈爾大學
生化與醫學雙博士,1980年代起,致力於『免疫學』『殺手細胞:白血球穿孔素蛋
白質』 研究,有多篇論文發表於世界頂尖『科學 Science』, 『自然
Nature』期刊雜誌,27歲擔任洛克菲勒大學分子免疫及細胞生物學主任,美國國家
衛生研究院(NIH) 癌症研究諮詢委員
******************************************************************

除了基本健康知識,我覺得特有意思的是第60頁到最後。。說到『心腦相依』,
『心的智慧』,『與心同步』,『和諧性』,『慈悲』。。。 真的開心。可以支
持我們的『印心禪法』。

從來也沒有讀到任何一位醫生說到『心腦相依』,或是心還有智慧的。。

太高興了。。因為有太多的老美跟我說『心』裡只有感情,或是只有血。

精明

https://docs.google.com/open?id=0BynSss78VTnFamRfS0hqT3dTRGs

Turn Right for Enlightenment

For Dr. Roy Martina, the quickest way to health and happiness is to connect the right brain with higher consciousness—with a little help from hypnosis.

Some excerpts:

That spiritual dimension is the great missing link...  I wasn't looking for that invisible world.  Sheer necessity led me to it...  This isn't some flaky story about the existence of God..  the right brain is a kind of transmitter and receiver... it affects man, matter and all of creation.. hypnosis is a method for bypassing the ego, which stands in the way of healing...  practical spirituality, our higher consciousness is very precise, specific.. has access to all the information and can show you the way out of the labyrinth you are in... healing takes place on a higher level then the physical level of illness... most things happen on a subconscious level...  I've put my life completely in the hands of my higher self.  I do what it tells me to do...

http://odewire.com/martina-enlightenment






Saturday, June 30, 2012

不都是同一件事嗎?

覺醒、明白、智慧、印心、如來、放下、超越、離相、無我、承擔、面對、接納、清淨、平靜、定、無念、禪、佛、

都是同一嘛事。。不是嗎?

Thursday, June 21, 2012

A Zen Haiku

Nothing more simple.
Mind's rationalizations,
Rendering complex

There is only this.
This recognized, is not this.
Simply infinite.

Experiencing.
Form, beyond recognition.
Recognizing form.

Mind ever stirring.
Rearranging emptiness.
Giving form to mind.

No self to be found.
No self forming attachments.
No self suffering.

Selfless awareness.
Empty experiencing.
Realization.

Anonymous (so claimed by Kristopher Grey)

Monday, June 18, 2012

開悟見性,直了成佛

我已經不記得,我是否寫過以下這一篇,更不記得在哪裡寫的。但是它的內容,卻又與師父教導的一致,名字又是我的名字。所以把它的網址轉貼在下。。

請點這裡。。謝謝。。

修行之各種漸次

阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死,是諸眾生,當斷世界,五種辛菜,熟食發淫,生噉增恚,如是世界,食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離,諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住,福德日消,長無利益,是食辛人,修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護,大力魔王,得其方便,現作佛身,來為說法,非毀戒禁,戒讚淫、怒、癡、命終自為,魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者,入三摩地,是則名為,第一增進修行漸次。

阿難!如是眾生,入三摩地,要先嚴持,清淨戒律,永斷淫心,不餐酒肉,以火淨食,無噉生氣。

阿難!是修行人,若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處,當觀淫欲,猶如毒蛇,如見怨賊,先持聲聞,四棄八棄,執身不動,後行菩薩,清淨律儀,執心不起,禁戒成就,則世於世間,永無相生相殺之業,偷劫不行,無相負累,亦於世間,不還宿債,是清淨人,修三摩地,父母肉身,不須天眼,自然觀見,十方世界,睹佛聞法,親奉聖旨,得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險,是則名為,第二增進修行漸次。

阿難!如是清淨,持禁戒人,心無貪念,於外六塵,不多留逸,旋元自歸,塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土,皎然清淨,譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱,一切如來,密圓淨妙,皆現其中,是人即獲,無生法忍,從是漸修,隨所發行,安立聖位,是則名為,第三增進修行漸次。

阿難!是善男子,欲愛乾枯,根境不偶,現前殘質,不復續生,執心虛明,純是智慧,慧性明圓,熒十方界,乾有其慧,名乾慧地。

十信

一、欲習初乾,未與如來法流水接,即以此心,中中流入,圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙,妙信常住,一切妄想,滅盡無餘,中通純真,名信心住。

二、真信明了,一切圓通,陰、處、界、三不能為礙。如是乃至,過去未來,無數勢中,捨身受身,一切習氣,皆現在前,是善男子,皆能憶念,得無遺忘,名念心住。

三、妙圓純真,真精發化,無始習氣,通一精明,惟以精明,進趣真淨,名精進心。

四、心精現前,純以智慧,名慧心住。

五、執持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

六、定光發明,明性深入,惟進無退,名不退心。

七、心進安然,保持不失,十方如來,氣分交接,名護法心。

八、覺明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住,猶如雙鏡,光明相對,其中妙影,重重相入,名迴向心。

九、心光密迴,獲佛常凝,無上妙覺,安住無為,得無遺失,名戒心住。

十、住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住。

十住

一、阿難!是善男子,以真方便,發此十心,心精發揮,十用濊入,圓成一心,名發心住。

二、心中發明,如淨琉璃,內現精金,以前妙心,履以成地,名治地住。

三、心地涉知,俱得明了,遊履十方,得無留礙,名修行住。

四、行與佛同,受佛氣分,如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來種,名生貴住。

五、既遊道胎,親奉覺胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

六、容貌如佛,心相亦同,名正心住。

七、身心合成,日益增長,名不退住。

八、十身靈相,一時俱足,名童真住。

九、形成出胎,親為佛子,名法王子住。

十、表以成人,如國大王,以諸國事,分委太子,彼剎利王,世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。

十行

一、阿難!是善男子,成佛子矣,具足無量如來妙德,十方隨順,名歡喜行。

二、善能利益,一切眾生,名饒益行。

三、自覺覺他,得無違拒,名無嗔恨行。

四、種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達,名無盡行。

五、一切合同,種種法門,得無差異,名離癡亂行。

六、則於同中,顯現群異,一一異相,各各見同,名善現行。

七、如是乃至,十方虛空,滿足微塵,一一塵中,現十方界,現塵現界,不相留礙,名無著行。

八、種種現前,咸是第一,波羅蜜多,名尊重行。

九、如是圓融,能成十方,諸佛軌則,名善法行。

十、一一皆是,清淨無漏,一真無為,性本然故,名真實行。

十迴向
一、阿難!是善男子,滿足神通,成佛事已,純結精真,遠諸留患,當度眾生,滅除度相,回無為心,向涅槃路,名救一切眾生,離眾生相迴向。

二、壞其可壞,遠離諸離,名不壞迴向。

三、本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛迴向。

四、精真發明,地如佛地,名至一切處迴向。

五、世界如來,互相涉入,得無罣礙,名無盡功德迴向。

六、於同佛地,地中各各,生清淨因,依因發揮,取涅槃道,名隨順平等,善根迴向。

七、真根既成,十方眾生,皆我本性,性圓成就,不失眾生,名隨順等觀一切眾生迴向。

八、即一切法,離一切相,惟即與離,二無所著,名真如相迴向。

九、真得所如,十方無礙,名無縛解脫迴向。

十、性德圓成,法界量滅,名法界無量迴向。

四加行地

阿難!是善男子,盡是清淨,四十一心,次成四種,妙圓加行。

一、即以佛覺用為己心若出未出次成四種妙圓加行

二、又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虛空下有微障名為頂地

三、心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地

四、數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地

十地

一、阿難!是善男子,於大菩提,善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。

二、異性入同,同性亦滅,名離垢地。

三、淨極明生,名發光地。

四、明極覺滿,名燄慧地。

五、一切異同,所不能至,名難勝地。

六、無為真如,性淨明露,名現前地。

七、盡真如際,名遠行地。

八、一真如心,名不動地。

九、發真如用,名善慧地。

十、阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿,亦目此地,名修習位,慈陰妙雲,覆涅槃海,名法雲地。
 

等覺妙覺

一、如來逆流,如是菩薩,順行而至,覺際入交,名為等覺。

二、阿難!從乾慧心,至等覺已,是覺始獲金剛心中,初乾慧地,如是重重,單複十二,方盡妙覺,成無上道。

是種種地,皆以金剛觀察,如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來,毗婆舍那,清淨修證,漸次深入。

阿難!如是皆以三增進故,善能成就,五十五位真菩提路,作是觀名為正觀,若他觀者名為邪觀。

Friday, June 8, 2012

真善美

師父常提到『真,善。美』-- 純真,至善,完美。

多年前,當我第一次聽到這三個字的感覺是,『啊喲,好遙遠哦。有可能嗎?』

現在的我了解到了為什麼那時的我會如此認為,因為那時的我,心裡有把尺,而那把尺是用意識,經驗,知識所造的度量衡。當我拿了那把尺,在衡量世間事的時候,只要不滿我尺度的,就都不真不善不美了。

而現在的我呢,心中已經沒有那把尺了,也不再衡量世間的一切了。如此就能體悟到,世間本來就是真善美的,本來就是如來如去,本來就是因果所造化,業力使然。

只要我們,不再把空當作有,不把無我當作我,不把無常視為常,不把苦當作樂,徹底離相,放下分別心,就能轉無明為智慧,就能覺醒,見證到真善美。

想想,還是一句孟悅師兄說的老話 -- 老實打坐。。

Friday, June 1, 2012

70%

一隻高檔手機,70%的功能是沒用的;一款高檔轎車,70%的速度是多餘的;一幢豪華別墅,70%的面積是空閑的;一堆公務人員,70%是混飯吃的;一所大學裡,70%的教授是扯淡的;一大堆社會活動,70%是無聊空虛的;一屋子衣物用品,70%是閑置沒用的;一輩子掙錢再多,70%是留給別人花的。

結論:生活簡單明瞭,享受人生的30%便好。

正處、副處,最後都不知落在何處;正 局、副局,最後都是一樣的結局;正部、副部,最後都在一起散步;總理、副總理,最後都是一個道理;主 席、副主席,最後都會一樣缺席。

人生如賽場,上半場按學歷、權力、職 位、業績、薪金比上升;下半場以血壓、血脂、血糖、尿酸、膽固醇比下降。上半場順勢而為,聽命;下半場 事在人為,認命!因此要上下兼顧,兩場都要贏。沒病也要體檢,不渴也要喝水,再煩也要想通,有理也要讓 人,有權也要低調,不疲勞也要休息,不富也要知足,再忙也要鍛煉。

人的一生,好比乘坐北京地鐵一號線: 途徑國貿,羨慕繁華;途徑天安門,幻想權力;途徑金融街,夢想發財;經過公主墳,遙想華麗家族;經過玉 泉路,依然雄心勃勃--- 這 時有個聲音飄然入耳:乘客您好,八 寶山快到了!頓時醒悟:人生。

Saturday, May 19, 2012

禪與定

正在整理桌上的筆記。。  下一段又出現了。。  簡單的兩句。。

禪中無它相
定中無它心

啊呀,時時在禪中的話,不就都離了一切相了嗎?而時時都定在哪兒的話,不就時時都印心了嗎?

不起分別心,還能時時與本心相應。瀟灑又自在。。感恩。。

Thursday, May 17, 2012

一切并非無常

很久以前,已經不記得是在台灣的哪一個道場的牆上看到的。

當下就心動了,抄在一張紙上。過了一陣子,又把它給丟了。

現在,它又忽然出現了。。。 分享的時候到了。。。

本我與無我,原是同一佛。 天地日月星,萬物盡得生。 陰陽合為一,五行方為用。 無生也無滅,禪道藏其中。

萬物本來自得,各有所需,各有所歸,各有其道。 



一切并非無常。

Saturday, April 14, 2012

『健康』『肌肉』『脂肪』『飢餓』『乾渴』『消化』

( 徐文兵字裡藏醫第一部分  )

現在人們都在說「健康」,還衍生出了「不健康」、「亞健康」等詞彙。大多數人模模糊糊知道健康就是好的意思,其他的就不予深究了。其實,仔細分析一下「健康」的含義,便能夠理解古人有關身體或者心理、精神的理念,也不至於將其只對譯成英語的health或healthy了。

「健」既是形聲字,又是會意字,發音與「建」相同,含義相近。「建」是動詞,是會意字,從,有引出的意思;從聿,意為律。《說文》:「建,立朝律也。」後來引申為創造、設立。「建」的背後就是能力和能量,所以凡是用「建」加上其他偏旁組成的字,大多含有有力的意思,比如「腱」是堅韌有力的筋,腱子肉就是繃緊發力的肌肉;「犍」是力大無窮的公牛;「鍵」是金屬製作的堅固有力的關轄,固定門或者車軸,等等。

「健」從人從建,含義是有力的。《增韻》:「健,強有力也。」可以作形容詞,比如杜甫《兵車行》:「縱有健婦把鋤犁,禾生隴畝無東西。」方苞《左忠毅公逸事》:「健卒十人。」魯迅《悼楊銓》:「何期淚灑江南雨,又為斯民哭健兒。」

「健」也可以作副詞,含義是有力地,比如「天行健,君子以自強不息」,健步如飛、健在、健壯、健美、健碩等。「碩」是塊頭大,「健」是有力量。

在使動用法中,「健」可以作動詞,含義是「使之健」,也就是使之有力的意思。比如我們常說的健身、健體、健胃,等等。很多人胃腸蠕動呆滯緩慢,常常出現宿食不消、心下痞硬、口臭咽痛、噯腐吞酸的症狀,使用消食化積的藥物,或者予以點穴針刺,能夠使胃腸得氣有力,生動活潑起來,所以叫做「健胃」。力源於氣,有力者源於有氣。元氣足則神明健,穀氣足則體健。「健」的反義詞應該是「痿」或「廢」吧,蔫頭耷腦、垂頭喪氣、萎靡不振一類的。

當然「健」還有擅長的意思,比如健談、健忘。這裡就不是有力量的意思了。

「健」有個同義詞是「伉」,發音同「抗」。《說文》:「健,伉也。」「伉」有匹敵、抗衡、亢奮、有力的意思。《史記·仲尼弟子列傳》:「子路性鄙,好勇力,志伉直。」意思是說,子路性情粗俗,好鬥逞能,有暴力傾向,志向高亢、執拗。再比如《漢書·宣帝紀》:「選郡國吏三百石,伉健習騎射者皆從軍。」《宋史》:「選軍中伉健者千人,令仁美領之,屢入敵境,戰有功。」「伉」、「健」同用,意思是堅強有力。想體會「伉健」的感覺,就去看看戰馬出征前不斷咆哮、跳躍、刨蹄的樣子,戰士衝鋒前嗷嗷叫,摩拳擦掌、躍躍欲試的樣子。

「伉健」顛倒過來就是「健伉」,歷史上也有這麼用的。《武經總要》:「義軍之守邊,最為健伉,習知山川道路,每蠻寇至,不計遠近掩殺,官軍守險策應而已。」所以我懷疑今天說的「健康」,其實就是古代的「健伉」,也許是以訛傳訛,發音和字義都有了變化。

「康」的含義是五個方向的道路都通暢。《爾雅·釋宮》云:「一達謂之道路,二達謂之歧旁,三達謂之劇旁,四達謂之衢,五達謂之康,六達謂之莊,七達謂之劇驂,八達謂之崇期,九達謂之逵。」古人命名一路暢通為「道路」,一分為二有分岔叫做「歧」,十字路口通達四個方向叫做「衢」,通達五個方向就叫做「康」,通達六個方向叫做「莊」,通達九個方向叫做「逵」(馗)。人們常說的「康莊大道」就是通達各個方向的道路。所以「康」的含義就是有路子,行得通。

俗話說:「要想富,先修路。」道路通暢了,物質和能量才可能交換、交流。各個方向的道路通暢了,才有更好的選擇的餘地,才能得到最有價值的交流,最終達到平衡。從治國來講也是如此。《漢書·宣帝紀》云「上下和洽,海內康平」,就是說官方和民間交流順暢,百姓之間也有多種渠道交流、通商,這樣人心就平衡了。《釋名》:「康,昌也,昌盛也,車步並列並用之,言充盛也。」《謚法》中說:「淵源流通曰康,溫柔好樂曰康,安樂撫民曰康,合民安樂曰康。」

人的身體想維持正常的運轉也是如此。中醫認為人不僅有肉眼可見的血在脈管裡流動,還有一種無形的能量,也就是氣(氣),它在體內有蓄積、流動,這種流動是有規律的,有著各自的節奏、方向、時間。這種能量流動經過的路線稱之為「經絡」,大路為「經」,小徑為「絡」。人的先天之氣,由精化生,蓄積在丹田,流行運動在奇經八脈之中,最重要的任督二脈最終注於腦,營養神明。後天之氣起於中焦,由水穀化生,兼併呼吸之精氣,由肺而起,逐次按時行於十二正經,循環往復,並且散佈於三百六十五個小的絡脈之中,覆蓋滲透全身。

《靈樞·邪氣藏府病形》:「十二經脈,三百六十五絡,其血氣皆上於面而走空竅。」如果經脈不通,或者絡脈不暢,人的氣血運行就會停滯,輕則出現疼痛,重則出現麻痺,久而成患,出現地方割據,也就是受中央(心神)節制的自我膨脹,形成癌瘤。

以任脈而言,上下交通,水火即濟稱為「泰」;而任脈鬱阻,上下隔絕不通,上熱下寒,稱為「痞」(否)。我們常說的「康泰」,就是人體的經絡上下交通,五路旁達的意思。而「康寧」就是經絡通暢,神魂得歸,能藏於心中的意思。

「康」的反義詞應該是「塞」、「阻」、「絕」、「斷」,反正就是不通。

總而言之,中國人對身體好,也就是健康的理念源於中醫的氣血理論,也就是說,氣足有力為健,經絡通暢順達為康。徒有氣而經絡不通,人會暴躁、疼痛,氣沖牛斗,血溢脈外,或出現登高而歌、棄衣而走的瘋狂也未可知。經絡通暢而無氣力者,就像缺乏營養的嬰兒一樣,難免夭折。心理、精神健康不但要有心氣、有動力,還要想得開、想得通。現在大多數神志病的患者,不是沒心氣,壓抑過度,喪失慾望,幹什麼都沒意思,包括活著,就是想不開,鑽牛角尖,一根筋,一條道走到黑。不是不健,就是不康。

想讓外國人明白中國的健康概念,恐怕難以找到相應的字詞達意,非得讓他們學習中醫理論不可了。

腠理

在中學的時候我們就知道了「腠理」一詞,在《韓非子·喻老》扁鵲見蔡桓公一段中,扁鵲曰:「君有疾在腠理,不治將恐深。」後來扁鵲又說:「疾在腠理,湯熨之所及也。」教科書解釋說,「腠理」是皮膚紋理,讓人感覺「腠」就是表皮的意思。後來上大學學習《內經》,接觸了更多的相關詞彙,發現那種解釋不太確切,有必要深入研究一下。

「腠」發音同「湊」,含義也相近,有時也通假互用。「湊」的本義是水流匯聚的意思,引申為聚集,相關的詞彙有「湊集」、「拼湊」、「湊合」,等等。「腠」用「肉」代替「水」作偏旁,意思是皮肉聚集。從宏觀的角度來講,就是單個細胞簇擁在一起,形成了覆蓋全身的細膩的表皮。但是從微觀上看,每個細胞之間有細微的間隙,這些細胞和它們之間細微的縫隙就是「腠」。中醫研究細緻入微,常常涉及到肉眼不見的外部虛邪、體內真氣,所以也研究到了人體微觀結構,所以產生了「皮腠」、「肌腠」、「腠理」等詞彙。

「理」的本義是順著玉石的自然紋路治玉。《說文》:「理,治玉也。」作為名詞的「理」,就是指玉石的自然紋理,也就是裂隙所在。人體不是天衣無縫,人的肉眼所見的表皮上有汗毛孔和紋理。這些紋理就是細胞之間的間隙、接縫連接拼湊而成,紋理所在也就是間隙所在,也就是腠之所在。中醫有「粗理」、「細理」、「小理」、「膲理」等詞彙。

簡單地說,腠是肉眼不可見的表皮間隙,理是肉眼可見的表皮紋路。

有人把汗毛孔解釋為腠理,是不確切的。汗毛孔是孔,是水液、毛髮出入、生長之處,中醫另有命名,如「鬼門」、「玄府」、「汗空」,等等。腠理是隙,更加細微,是無形的邪氣、正氣出入之處。道家和中醫全面看待事物,既看到有也看到無,既看到實也看到虛。比如兩座大山是實,是有,而兩座山之間的谷,就是虛,就是無。離開了實體,虛空不存在;光看到實體,不研究虛空,則無法全面反映客觀實際。所以理解腠理和理解中醫的經絡是一樣的。上個世紀60年代初,朝鮮生物學家金鳳漢博士發表了《經絡系統的研究》,宣稱發現了經絡實體,即所謂的「鳳漢實體」。事實證明這種淺薄的妄圖變虛為實的妄想不過是一場騙局,結果以當事人自殺謝罪收場。

腠理作為人體組織的一部分,與體內臟腑氣血有密切的關係。《素問·陰陽應像大論篇》謂:「清陽發腠理,濁陰走五藏。」意思是說清輕無形的能量通行在腠理之間,沉澱有形的物質儲存在五臟之中。

《靈樞·論痛》指出,人體「筋骨之強弱,肌肉之堅脆,皮膚之厚薄,腠理之疏密,各不同」。腠理的疏密與三焦元氣和主一身之表的足太陽膀胱有密切的關係。《靈樞·本藏》:「三焦、膀胱者,腠理毫毛其應」,「密理厚皮者,三焦膀胱厚。粗理薄皮者,三焦膀胱薄。疏腠理者,三焦膀胱緩。」隨著年齡的增長,元氣、腎陽衰減,腠理也變得稀疏。《靈樞·天年》:「四十歲,五藏六府十二經脈,皆大盛以平定,腠理始疏,榮華頹落,髮頗斑白,平盛不搖,故好坐。」

《金匱要略·臟腑經絡先後病脈證》:「腠者,是三焦通會元真之處,為血氣所注。理者,是皮膚臟腑之文理也。」《醫宗金鑒》註解為:「腠者,一身空隙,血氣往來之處,三焦通會真元之道路也。理者,皮膚藏府內外井然不亂之條理也。」佛家說人體是個臭皮囊,可是活人是個充氣的皮囊。充斥在體表甚至散發到體外的氣,中醫叫做「衛氣」,是保衛、護持的意思。衛氣的來源一是人體元精所化,通過三焦散佈到腠理,二是水穀經過消化,加上呼吸的清氣,通過肺的宣發,散佈在體表。

這種氣,普通人看不到,但是可以感覺到。比如我們常說的喜氣洋洋、殺氣騰騰、死氣沉沉、英氣逼人、滿臉晦氣等描述的就是這種感覺。有的人一見鍾情、一見如故是同氣相求,同聲相應的緣故。獵狗能夠追蹤罪犯,是因為它能聞到這種氣味。烏鴉能聞到將死人的氣,所以會在病人家附近盤旋,故被認為不祥。中醫針灸經絡的三百六十一穴位,都依其氣象而命名,突起的叫做腧、陵、丘、墟、突,凹陷的叫做穴、井、溝、谷、谿,回流的叫做淵,平靜的叫做池,波瀾壯闊的叫做澤、海,生動活潑的叫做泉。如此這般,不一而足。

《史記》記載,扁鵲在隨長桑君學習中醫以後,練就了「視見垣一方人」,也就是可以看見牆那邊人的功夫,才出師給人看病,能「盡見五藏癥結」。中醫講的「望而知之謂之神」,就是指這種望氣的能力。否則人們就不會理解扁鵲為什麼站了一會兒看了幾眼,就能診斷出齊桓公的疾病。

腠理的開合則受衛氣的控制,因內外環境的變化而變化。《靈樞·本藏》言,衛氣能「溫分肉,充皮膚,肥腠理,司開闔」,還說「衛氣和,則分肉解利,皮膚調柔,腠理緻密矣」。《靈樞·脈度》謂:「其流溢之氣,內溉藏府,外濡腠理。」分肉是肌肉間隙,腠理是表皮的縫隙,肥是飽滿充盈的意思。如果把細胞比做山的話,腠就如同兩山之間的山谷,理就是多個山谷連接成的溝壑。腠理肥,則間隙小;腠理疏,則間隙大。大多數女性關注的皺紋的問題,其實就是元氣或者說衛氣不足,導致皮膚失去彈性,腠理疏鬆所致。與其去做手術拉皮,打肉毒素殺死神經,搞一張沒有表情的面具鬼臉,不如溫部丹田,涵養元氣,疏通三焦,充盈皮膚。

外部環境寒熱變化,影響腠理開合。《靈樞·五癃津液別》謂:「天暑衣厚則腠理開,故汗出天寒則腠理閉,氣濕不行,水下流於膀胱,則為溺與氣。」

內部環境,特別是心境也會影響腠理開合。《素問·生氣通天論篇》謂:「清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害。」

腠理是體內真氣外散之處,也是外邪入侵之處。《靈樞·百病始生》說:「是故虛邪之中人也,始於皮膚,皮膚緩則腠理開,開則邪從毛髮入,入則抵深……」所謂虛邪就是無形的邪氣,也就是細微的肉眼看不見的邪氣。俗話說:眼見為實。肉眼能夠看到的,包括借助顯微鏡能看得到的細菌、病毒都是實邪。虛邪能夠從看似無縫緻密的腠理侵入人體。

《素問·皮部論篇》說:「邪客於皮則腠理開,開則邪入客於絡脈,絡脈滿則注於經脈,經脈滿則入舍於府藏也。」《新修本草》序:「幾纏膚腠,莫知救止。漸固膏肓,其於夭折。」

就防病而言,腠理緻密,開合自如是關鍵因素。就治病而言,疾在腠理,早期治療至關重要。成語「防微杜漸」,可以作為腠理的一個很好的註腳。

把「皮膚」翻譯成英文,很簡單就是skin。但是仔細想想,那只是皮的意思。「膚」與「皮」是同義詞還是近義詞?有沒有區別呢?如果有,區別又是什麼?搞清區別對中醫臨床又有什麼指導意義呢?

回答是肯定的,「皮」與「膚」只是近義詞,有區別。《靈樞·口問》:「黃帝曰:人之振寒者,何氣使然?岐伯曰:寒氣客於皮膚,陰氣盛,陽氣虛,故為振寒寒慄,補諸陽。」黃帝問:「人不停地發抖、打寒戰是什麼原因?」岐伯說:「是因為外來的寒氣侵襲停留在皮膚之間,人的陽氣不足,所以會出現打寒戰,起雞皮疙瘩,治療應當補各個陽經。」我之所以把它翻譯成皮膚之間,而不是皮膚表面,原因在於寒氣侵襲皮的時候,人只會惡寒,對風冷特別敏感,加衣被、關門窗仍不足以抵禦,而進一步深入到了皮膚之間以後,就會出現寒戰、打擺子。

《靈樞·水脹》載:黃帝曰:「膚脹何以候之?」岐伯曰:「膚脹者,寒氣客於皮膚之間,然不堅,腹大,身盡腫,皮厚,按其腹,窅而不起,腹色不變,此其候也。」黃帝問:「膚脹會出現什麼症候?」岐伯說:「膚脹是因為寒氣停留在皮與膚之間,就像充氣皮球一樣,身體腫脹,皮顯得很厚,按肚子就凹個坑,半天起不來,肚皮顏色沒有異常,這就是它的症候。」這裡明確提出了皮與膚存在「之間」,可見皮與膚是不同的。

皮就是表皮,覆蓋身體表面,與外界直接接觸的人體組織,同時也是毛髮生長的地方。著名的成語「皮之不存,毛將焉附」,說的就是皮毛的關係。

「膚」的繁體字寫做「膚」,是象形、會意字。說白了就是皮下覆蓋的組織,也就是皮下脂肪、津液毛囊、汗腺,也就是介於皮肉之間的組織。

「皮」與「膚」只是近義詞。例如人們常說的「膚淺」、「切膚之痛」、「體無完膚」,在這裡「膚」就是表皮的意思。而「肌膚之親」,就是說比表皮的接觸更深的關係。不能因為「皮」、「膚」經常連用,就說「膚」就是「皮」的意思。《詩經》有句話形容美女:「手如柔荑,膚如凝脂」。柔荑,植物初生的葉芽,形容女子的手白嫩修長。凝脂,就是如同凝固的白脂,形容女子的皮下脂肪充盈潤澤,吹彈得破。後世白居易也有類似的詩句:「春寒賜浴華清宮,溫泉水滑洗凝脂。」之所以說「膚如凝脂」而不說「皮如凝脂」,原因在於兩者位置深淺不同。如果皮下無膚的話,那就是美人遲暮,變成雞皮鶴髮,皺紋叢生了。

《易經》曰「臀無膚,其行次且」,也就是說屁股沒脂肪的人,走在路上都不好看。如果把「皮」、「膚」理解成同義詞的話,這句話就不好解釋了,屁股上怎麼會沒有皮呢?現代人用「豐乳肥臀」概括性感體態,描述的就是健康的皮、膚、脂、肉充盈的身體。

孟子有句名言:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。」能被餓瘦的只有皮下的脂肪和肌肉,皮是不會餓沒的,最多也就是皮包骨頭。

《素問·五藏生成篇》:「臥出而風吹之,血凝於膚者為痺,凝於脈者為泣,凝於足者為厥,此三者,血行而不得反其空,故為痺厥也。」意思是說,睡覺的時候出來,外感風寒邪氣以後,血液循環不暢,凝滯在皮下也就是膚的部位,就會出現麻痺的症狀,凝滯在血管裡面就成了淤血,凝滯於下肢就會出現雙腳冰涼。這三種情況都是因為血液循環不暢,局部缺血,導致了麻木不仁和體溫下降。這裡的膚也是在皮下,皮下出血導致瘀斑黑青,甚至局部麻痺。

《靈樞·經水》:「黃帝曰:夫經脈之小大,血之多少,膚之厚薄,肉之堅脆,及幗之大小,可為量度乎?」皮是薄薄的一層,談不上厚薄。膚就不同了,營養充足,三焦功能正常,脂肪堆積多,膚就厚,反之就薄,甚至會沒有膚的存在。我的一個患者絕過食。是真的絕食,不吃飯,光喝水的那種。後來虛脫昏迷,落下了很多毛病,消化不良,心動過緩,腹寒腹痛,即便是在夏天也裹著五○五元氣袋,不然就腹瀉。他的皮很鬆,皮下沒有脂肪,一捏就能提起來。我經常拿他做例子讓學生看,這就是典型的有皮無膚。

《靈樞·順逆肥瘦》曰「年質壯大,血氣充盈,膚革堅固,因加以邪,刺此者,深而留之」。意思是說,對於成年人而言,皮糙肉厚,氣血充盈,膚堅脂肪充盈,同時被外邪入侵者,可以深刺,留針時間長一些,反之只能淺刺,或者只用皮針。

《傷寒論》中有個方子叫做豬膚湯,如果僅僅根據字面理解,找塊豬皮就得了,其實應該是帶脂肪的豬皮。豬油也叫大油,滋陰的效果非常好。體會不了凝脂的意思的人,可以煉點兒豬油,待凝固以後看看,體會一下那種白皙、細膩、光澤的情狀。

按照中醫理論,肺主皮毛。肺與大腸相表裡,表皮的問題應該從肺氣、衛氣著手解決,一般不涉及營血。而膚的問題直接隸屬於三焦、心包,前面我在介紹膏肓、脂肪的時候已經論述了其相互關係。膚與在三焦中運行的體液有密切的關係。有的人沒有膚,但是有的人卻渾身長滿了脂肪瘤,疙疙瘩瘩的,雖然無痛苦,但是很硌很硬。我一般用化痰散結的方法治療這種膚病,用皂刺、橘絡、絲瓜絡、南瓜子,效果很好。

其他常見的脂溢性脫髮、青春痘,也是膚的問題,油脂代謝的問題,源於心包之火和三焦痰濕,非關肺事。少女皮膚嫩滑水靈,吹彈得破;中年婦女面焦髮墮,皺紋叢生,也是膚的問題,涉及三焦和元氣。認識到了這一點,中醫美容才會有理論基礎,治療才更有效果。

現代人皮、膚不分,滿大街都在宣傳護膚、換膚、嫩膚,其實他們都是在說皮的事情,膚的問題只能靠內部解決。

肌肉

「肌」和「肉」是近義詞,不是同義詞。《黃帝內經》開篇《上古天真論》有這麼一段話:「黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。」既然說「肌肉若一」,說明「肌」和「肉」非一。

道家的哲學不僅注重物質本身,更關心物質的運動狀態。因為本質相同的物質,會因為運動速度、方向的不同,表現出不同的狀態、結構。所以古人造出不同的字來描述處在不同狀態下的同一物質。

同樣是人,活體叫身,死了就叫屍。同樣是花,初生曰蕾,未綻曰苞,盛開曰華,凋落曰謝。同樣都是由碳元素構成,金剛石和石墨就有本質的區別。同樣是水,遇寒凝固的叫冰,遇熱液化流動的叫水,過熱蒸騰的叫汽。雖然同為一江水,但是在三峽不同的位段,緩急不同,因此蘊涵的能量「氣」就不同,沏出的茶也不同,所以就有了王安石三難蘇學士的故事。普通人飲水只關心物質層面上的東西,比如微量元素、酸鹼度,古人則關心水中蘊涵的能量,是靜止不動的一潭死水,抑或波瀾不起的井水,還是奔騰踴躍的泉水,或是連綿不絕的長流水,其內在性質不盡相同,所以在煎煮中藥時用水就特別講究。比如甘瀾水,也稱為勞水、揚泛水、甘爛水,是用勺或瓢等物將盛器中的水揚起千萬遍,等盛器中的水出現大量的小水珠時才成。古人認為水本來的性質是陰寒重濁,揚過之後,水的性質就會有所變化,變得陽動甘清輕,因此用這樣的水煎藥就有著特殊的效果。《金匱要略》指出,用茯苓桂枝甘草大棗湯治療發汗後,臍下悸者,欲作奔豚之症。《靈樞·邪客》說,半夏秫米湯治療陽盛於外、陰虛於內、陽不入陰的目不瞑症,用甘瀾水煎藥,則是取其引陽入陰之功效。

「肉」的內涵要廣泛一些,不光指動物的肌肉組織,也泛指蔬菜、瓜果、初生樹木的皮下肥厚的纖維組織。《齊民要術·種竹》:「取筍肉五六寸者。」常用的中藥龍眼肉、山萸肉就是取其皮殼裡、果核外的果肉。另外古代祭祀用的玉璧,形狀像一個中間有圓孔的圓盤,兩個同心圓中間的玉體也被稱為肉,大概和古人認為神以玉為食有關。

先秦時期,「肌」表示人的肉,「肉」表示禽獸的肉。《說文》段註:「胾,大臠也。謂鳥獸之肉……人曰肌,鳥獸曰肉。」《漢書·魏相丙吉傳》:「介之推割肌以存君。」講的就是春秋時期介子推跟著晉公子重耳逃難,在沒飯吃的時候,把自己大腿上的肉割下來煮了給重耳吃。

後世「肌」、「肉」混用,都可用於人。「肉」的使用範圍仍然廣泛,幾乎泛指人的所有軟組織。「肉」也就是「月」,成為了一個偏旁部首,所有涉及到人體組織的字,都要使用它。

除此以外,「肉」還作形容詞和副詞使用。形容質地柔軟、性情柔順、行為懦弱,比如「肉瓤兒的西瓜」。有人開車反應慢、動作遲緩,常常被稱為「肉」、「真肉」、「肉得慌」、「做事真肉」。做事猶豫不決、拖泥帶水的人,也被稱為「肉脾氣」、「肉蛋」、「肉頭」。也就是說「肉」是「剛硬」的反義詞。

明白了「肉」的這層含義,就不難理解「肌」和「肉」的區別了。簡單地說,肌就是繃緊、剛硬、發力的肉,肉就是鬆弛、放鬆、柔軟的肌。

文武之道,一張一弛。肌肉也是如此。很多人由於長期、過度使肌肉處於緊張狀態,導致柔軟的肉先是成為繃緊的肌,久而僵硬,進而出現纖維化、條索狀,嚴重的還會壓迫神經、牽引關節。這些人即便是在身體休息、睡眠的時候,肌肉也是僵硬緊繃的,難以放鬆,影響心理、情緒、精神,出現緊張、焦慮、失眠。國外風行的所謂健美運動,不論男女,通過特殊飲食和鍛煉,甚至服用藥物,練出一身疙瘩肉來,有形有稜,似乎很好看,其實是促進肌肉纖維化,加速死亡、衰老的不健康的運動。

長期暴飲暴食、飲食不節的人,使胃平滑肌抽搐、痙攣,出現難以癒合的黏膜潰瘍、萎縮,甚至生長息肉、癌瘤。在球場上奔跑過度的人出現的抽筋,也就是肌肉攣縮。服用春藥壯陽,導致陰莖長久充血,陽強不倒。這些都使本來柔軟、溫暖、生動活潑的肌肉,變成生冷堅硬的皮囊。這就是有肌無肉,是肌肉不一的一種表現,古人稱為肌痺或者死肌。

寒性凝滯,受寒以後的肌肉,會出現緊張、僵硬、疼痛,《傷寒論》專設了桂枝湯、葛根湯、芍藥甘草湯、乾薑甘草湯等「解肌」的方劑來治療。對於肌痺、死肌,一般採取活血化瘀、通絡散結的方法治療,《神農本草經》就記載了很多「去死肌」的藥物,比如白朮、烏梅、蛇,等等。針刺、艾灸、按摩的效果比內服中藥效果更快一些,靜坐站樁也是輔助緩解緊張的有效方法。

與此相反,那些過於安逸、缺乏鍛煉運動的人會出現肌肉的鬆弛、無力甚至萎縮,尤其在一些癱瘓的病人身上比較常見,古人稱之為肉痿,也就是有肉無肌,弛而不張。陰莖不能勃起,或者舉而不堅,堅而不久,被稱為陽痿。這就是有肉無肌,是肌肉不一的另外一種表現。

服用補益氣血、升舉陽氣的中藥,加強消化和吸收功能,是治療萎廢的主要手段。配合現代醫學的康復鍛煉也是有效的方法。中醫的導氣引氣的方法,比如五禽戲、太極拳、八段錦、形意拳等,都有助於恢復元氣,通調氣血。

肌肉在放鬆的時候,經絡通暢,氣、意、神容易溝通,反應迅速,力由足起,氣由脊發,指尖髮梢,纏綿持久,旋轉穿透,勁道極強,進可攻敵,驅疾治病,退可守身,化氣避邪。而在肌肉緊張的時候,氣血鬱閉,容易激發短暫暴力,傷人也傷自己,更談不上用巧。

返回到我們開始說的肌肉若一,其實就是肌肉張弛有度,剛柔相濟。歷代注家在解釋肌肉若一的時候,大多在耍滑頭,顧左右而言他,就是不說肌、肉有什麼不同。王冰引用莊子《逍遙遊》中的話解釋說:「肌膚若冰雪,綽約如處子。」其中「綽」就是舒緩的意思,「約」就是收緊約束的意思,「處子」是少女。老子說過:「專氣致柔,能嬰兒乎?」說的就是這種狀態。得道的真人,藐姑射之山的神人,都能保持肌肉的放鬆與緊張的和諧統一,收放自如,故稱肌肉若一。

老子曰:「人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。」引用在此,全當「肌肉」 的一個註腳。

「病入膏肓」是國人耳熟能詳的一句成語,大意是說人快死了,無可救藥了。可是具體地說,膏肓是什麼,在哪裡?知道的人就不多了。

「病入膏肓」出自《左傳·成公十年》,說的是晉景公姬孺,信佞臣,聽讒言,無辜殺害忠臣趙盾的後代趙同、趙括全族。這就是後來聞名世界的《趙氏孤兒》悲劇的原型。兩年後,晉景公夢見一厲鬼,披散著一頭及地的長髮,捶胸頓足,厲聲罵道:「你殺我子孫,不仁不義。我已向天帝訴冤!」說罷,厲鬼毀壞大門和正門而入,就向景公掐撲過來。景公大懼,往內宮奔逃,厲鬼又破戶追入內室。景公甚感恐怖,呼叫而醒。醒後,晉景公即召見桑田巫,巫所卜和景公的夢境完全相同,景公驚懼地問道:「那怎麼辦才好?」巫人說:「恐怕您吃不到新麥,活不過今年夏天了。」

景公的病,一天比一天沉重,於是就遣人往秦國求醫,秦桓公派遣醫緩來晉治病。秦醫未到,景公夢見兩個童子,其中一個童子說:「醫緩是高明的大夫,他來治病,恐怕會傷害到我們,我們躲避到什麼地方才安全呢?」另外一個童子回答說:「我們躲避在肓之上,膏之下,雖有良醫,能把我們怎樣呢?」醫緩來到晉國,給景公診病後說:「這病已經不可治了。病在肓之上,膏之下,不可用灸攻,用針也達不到,藥力又不能到達,不可治了。」景公歎道:「唉!太醫診病和我夢境相符,真是神醫!」於是厚禮送醫緩回秦國。

到了六月丙午日時,景公忽然想吃新麥,命令農戶獻麥,並吩咐煮好麥粥。景公忽然想起桑田巫的話,立刻召他入宮,指著麥粥對他說:「你說寡人吃不到新麥,你看這是什麼?」並喝令左右將巫人推出斬首。景公將要取麥粥來吃,頓覺腹部膨脹要大便,急急起身入廁,忽然一陣心痛,站立不住,跌入廁內,溺於糞池中而死。

膏肓就是包裹、保護心臟的脂膜,也就是心包。膀胱經的第四十三個穴位叫做膏肓俞,位於背部第四胸椎棘突下旁開三寸,和心包的背俞穴厥陰俞緊鄰。心包是心的宮城,心為君主之官,不受邪,心包代受,《靈樞·邪客》:「諸邪之在於心者,皆在於心之包絡。」所以病入膏肓就是病邪侵入到了人體最後一道防線,艾灸火攻、針刺、服藥都達不到,也就是無可救藥了。

扁鵲最後一次見蔡桓公的時候說:「(疾)在骨髓,司命之所屬,無奈何也。」其實膏肓和骨髓是一回事。

《靈樞·五癃津液別》:「五穀之津液和合而為膏者,內滲入於骨空,補益腦髓,而下流於陰股。陰陽不和,則使液溢而下流於陰,髓液皆減而下,下過度則虛,虛故腰背痛而脛酸。」

骨髓、腦髓就是滲入骨內、顱內的膏。膏源於飲食,依賴三焦元氣所化,成液入骨髓。沒有滲入骨內固體的分成兩種,包裹、覆蓋臟器的白色的叫做膏,皮下黃色的叫做肓。我們吃螃蟹的時候習慣於把公螃蟹體內白色的精脂叫做蟹膏,把母螃蟹的卵黃叫做蟹黃,是一樣的道理。

飲食中的營養,經過陽明胃腸的消化,有些通過三焦的氣化功能,轉化成膏肓。固體的膏肓蓄積能量,能保溫從而保護臟器。膏肓液化,充盈骨髓腦髓,營養心腦;氣化的膏肓,轉變成能量,溫養臟器。膏肓的代謝,直接隸屬於心包和三焦,心包的背俞穴、三焦的背俞穴外側,就是膏肓俞和肓門。由於普通人奇經八脈不通,靠三焦通行元氣,因此膏肓與元氣的關係也十分密切。一般來講,元氣元陽不足的時候,人體就肥厚,反之就精瘦幹練。三焦氣化功能弱的時候,消化吸收脂肪的功能就差,三焦功能亢進的時候,膏肓分解銷鑠得快,甚至會出現骨髓枯槁的情況。

具體分析,肓算是半成品,質地柔軟,在皮下相對較淺。膏的質地相對堅硬,包裹臟器,位置較深。如何把肓轉化成膏,進而營養骨髓,是我們面臨的問題。

膏的原穴是鳩尾,也就是調節膏的合成和分解的反應點,位於胸骨柄劍突下,無劍突的人在胸骨下一寸。「膏之下」也可以理解成膏的原穴之下,就是心的募穴巨闕,此穴解剖位置下面是肝臟左葉,歷來禁針。臨床上有針刺不慎刺傷肝葉的報道,但是高手一樣可以用針,一般用涼水潑面,使患者驚懼以後肝葉上提,醫生乘勢進針,這樣既能驅除邪氣,又不傷臟器。

肓的原穴是氣海,也就是調節肓的合成和分解的反應點,在臍下一寸半。肓之上也可以理解成肓的原穴之上,就是陰交和神闕。《素問·腹中論篇》:「帝曰:人有身體髀股皆腫,環齊而痛,是為何病?岐伯曰:病名伏梁,此風根也。其氣溢於大腸而著於肓,肓之原在齊下,故環齊而痛也,不可動之,動之為水溺之病。」針刺氣海也需要謹慎,免得傷及膀胱、大腸而導致排便異常。

現代人以瘦為美,不惜節食、抽脂,其實這是殘害自身、引邪入膏肓的典型行為。人之所以要長脂肪,一則為了貯存能量,二則為了保溫取暖。當人的臟器寒冷的時候,不由得會吸收、合成脂肪,形成膏肓來包裹、覆蓋臟器。可是當人一意孤行,拒絕攝入或武斷吸出脂肪的時候,就是暴露心臟和其他重要臟器於外,招災惹禍。我曾經在電視上看見過令人作嘔的吸脂手術,看見黃色的油脂滾滾而出的時候,不禁為這些人感到惋惜。貌似輕巧的剝離,帶來的會是更深的傷害。果不其然,現代西方醫學家發現,做過吸脂手術的人,多數會反彈,少數沒有反彈的,大多陷入深深的抑鬱之中,甚至以自殺結束生命。

還有豐胸隆乳的人們,不惜在胸膛填埋異物。其實女性在二十一歲智齒生長,身體發育到達極限之前,通過艾灸氣海,通調衝脈,增加營養,改變穿高跟鞋的習慣,改挺胸為含胸的姿勢,都能促進乳房的發育。過了這個年齡,就別再折騰身體,通過改善氣質,提高修養,培育神韻,一樣可以嫵媚動人,何必傷身勞神呢?

脂肪

之前介紹過了「膏肓」,這回接著說說「脂肪」。現代的中醫學對此視而不見,幾乎不談了,古人對此則有精確、細緻的論述。

「脂」,和「油」、「膏」、「肓」含義一樣。只不過長在飛禽身上的,或者長在有犄角動物身上的,古人稱做「脂」;長在沒犄角動物身上的叫做「膏」。《說文》:「戴角者脂,無角者膏。」《易·本命》:「有羽者脂。」比如牛羊的油一般叫「脂」,豬油古人稱為「豚膏」。《周禮·考工記·梓人》:「宗廟之事,脂者、膏者以為牲。」其中脂者代表祭祀用的牛羊,膏者代指豬。比如《素問·五藏生成篇》:「青如翠羽者生,赤如雞冠者生,黃如蟹腹者生,白如豕膏者生,黑如烏羽者生,此五色之見生也。」

人身上的油,液體、半固體的叫做「膏」或者「肓」,堅硬的固體被稱做「脂肪」。《禮記·內則》:「脂膏以膏之。」疏:「凝者為脂,釋者為膏。」《詩·衛風·碩人》:「膚如凝脂。」我們常說的「搜刮民脂民膏」,說的也就是油水。

「肪」指的是肥厚的脂,一般長在腰部。《文選》李善注引《通俗文》:「脂在腰曰肪。」

曹丕《與鍾大理書》:「竊見玉書,稱美玉白如截肪。」其實肪就是老百姓所說的板油,成塊的硬脂。

脂肪的功能在於儲存能量,保持體溫,固定、包裹臟器,特別是五臟。臟器下垂的病人,如果是六腑或奇恆之腑,比如胃、子宮,單純用補益中氣的方法就能升提糾正;如果是腎臟下垂,那就需要糾正脂肪代謝的問題。

現代人時尚以瘦為美,談脂肪而色變。很多人盲目從眾減肥,是內心自卑怯懦的表現。有的女病人減肥減到骨瘦如柴,上下班坐公共汽車都得帶個棉墊子,不然的話,直接坐在塑料座椅上就會肚子痛。沒有脂肪的保護,寒氣直中臟腑,這些人病得更重,死得更快。對於女性而言,如果飲食不當,長脂肪過多的話,會影響生殖功能,不產卵不排卵,甚至閉經。俗話說「母雞肥了不下蛋」就是這個道理。所以,為女性減肥和調理月經是同時進行的。

還有一些肥胖的人,有的長了一身的囊膪,有的長了脂肪肝,有的抽一管血能有半管油。這些人無論如何忌口,就是喝冷水也長肉。其實這是注水肉,水腫罷了。這些人的三焦的氣化功能衰弱,無法化脂肪為能量。我一般建議他們除了稍微節制飲食以外,還要早早睡覺,爭取在晚上九點入睡,這正是三焦工作的時間,讓後天意識休息,好讓身體集中能量化解脂肪。

《素問·異法方宜論篇》:「西方者,金玉之域,沙石之處,天地之所收引也。其民陵居而多風,水土剛強,其民不衣而褐薦,其民華食而脂肥。故邪不能傷其形體,其病生於內,其治宜毒藥。故毒藥者,亦從西方來。」意思是說在中原的西面,也就是寧夏、甘肅、新疆一帶,出產金屬玉石,是天地收引的地方。當地居民依山陵挖窯洞居住,氣候多風沙,水質偏硬,土地多鹽鹼。人們不穿絲綢衣服而裹著毛氈,吃得好,皮下脂肪厚,耐風寒,不容易感染外邪。但是往往腸胃出問題,一般給予口服藥治療。

《素問·逆調論篇》:「帝曰:人有身寒,湯火不能熱,厚衣不能溫,然不凍栗,是為何病?岐伯曰:是人者,素腎氣勝,以水為事,太陽氣衰,腎脂枯不長,一水不能勝兩火,腎者水也,而生於骨,腎不生則髓不能滿,故寒甚至骨也。」黃帝問岐伯說:「有的人身體冰涼,熱水、火烤、穿上厚衣服也暖和不過來,但是這些人也不怕冷,這是什麼病?」岐伯說:「這些人平素腎氣太熱,耗傷了陰液,熬干了脂肪。最後腎氣不足,骨髓也減少了,外來寒氣浸入骨髓。」這裡的腎脂,就是包裹腎臟的脂肪,也是能夠滋養生成骨髓的膏肓。

關於人的體形,《靈樞·衛氣失常》還有一段精闢的論述:「黃帝曰:何以度知其肥瘦?伯高曰:人有肥有膏有肉。黃帝曰:別之奈何?伯高曰:膕肉堅,皮滿者,肥。膕肉不堅,皮緩者,膏。皮肉不相離者,肉。」大意是說肌肉堅強,皮膚緊繃的叫做肥人;肌肉萎軟,皮膚鬆弛的叫做膏人;皮肉分不開的叫做肉人。

「黃帝曰:身之寒溫何如?伯高曰:膏者,其肉淖而粗理者,身寒,細理者,身熱。脂者,其肉堅,細理者熱,粗理者寒。」理是皮膚腠理,縫隙,無論皮下脂肪多寡,反正腠理疏鬆的人容易著涼,腠理緻密的人容易發熱。

「黃帝曰:其肥瘦大小奈何?伯高曰:膏者,多氣而皮縱緩,故能縱腹垂腴。肉者,身體容大。脂者,其身收小。

「黃帝曰:三者之氣血多少何如?伯高曰:膏者,多氣,多氣者熱,熱者耐寒。肉者,多血則充形,充形則平。脂者,其血清,氣滑少,故不能大。此別於眾人者也。黃帝曰:眾人奈何?伯高曰:眾人皮肉脂膏,不能相加也,血與氣,不能相多,故其形不小不大,各自稱其身,命曰眾人。

「黃帝曰:善。治之奈何?伯高曰:必先別其三形,血之多少,氣之清濁,而後調之,治無失常經。是故膏人縱腹垂腴,肉人者,上下容大,脂人者,雖脂不能大者。」

《黃帝內經》中所說的「肥人」,其實就是「脂人」,指的就是體形可能不是很大,但是皮膚緊繃有彈性,肌肉、皮下脂肪堅硬的人。「膏人」就是皮膚鬆弛,肌肉鬆軟,甚至按之有凹陷,長著啤酒肚,臉蛋兒嘟嚕下垂的胖子。肉人是體形大,但是上下勻稱,皮膚不緊繃也不鬆弛,也就是皮肉不分離。

一般說來,膏人也就是現在所說的胖子,他們多氣少血,這些人容易生熱,耐寒不耐熱。但是這些人陰血化生不足,往往容易脫髮、失眠。特別是沖任陰血不足的時候,胖女人甚至出現閉經,男人有的也會出現髭鬚稀疏。一般來講,我們通過調理元氣和三焦之氣,化膏肓生陰血,不僅可以治療不孕不育症,而且也為現代的肥胖病治療開拓了一條新的道路。

「肉人」,體形碩大勻稱,毛髮濃密,在美國常常可以見到這樣的人。這種人來尋求減肥,其實是在減重、減肉。控制飲食,調理脾的功能,採用放血療法,對於這些人是有效的。

「脂人」一般說來就是小精豆子形的人,拿破侖、鄧小平似的人物,怎麼吃也不胖,也不長個,但是血清氣滑,有著勃勃生機。

國內外現在視油脂如惡魔,各種食品都標明自己不含脂肪。人體又不是試管,你灌進去什麼就有什麼。你不喂脂肪,他一樣會合成脂肪。與攝入相比,提高人體臟腑的功能才是主要的。

飢餓

簡化字「饥」源於兩個字,一是「饑」,另外一個是「飢」。

「饑」是五穀不熟,收成不好的意思。《墨子·七患》有「五穀不熟謂之饑」的說法。《說文解字》認同這一解釋:「穀不熟為饑。」所謂五穀是中國人播種的五種主要糧食作物,也是國人的主食,指粟(穀子、小米)、稻(大米、粳米、糯米)、麥(小麥,磨成粉就是白麵)、黍(黃黏米、黃粱、北方人吃的黃糕麵)、菽(豆類)。作為農耕民族,一旦沒有了糧食,就會陷入深重的災難。《韓非子·外儲說上》中說「齊嘗大饑,道旁餓死者不可數也」。意思是說齊國曾經出現大面積的五穀不熟,顆粒無收的情況,導致無數的人餓死在逃荒的路上。導致饑的原因,有夏天不熱,連綿陰雨,陽光照射不足,五穀無法成熟,當然過於乾旱,莊稼一樣無法灌漿結籽。還有就是戰亂動盪,延遲播種,耽誤農時。水旱蝗災,天災人禍,不一而足。

「饑」的同義詞有「荒」。「荒」是田里長草,「撂荒」就是放棄耕種,以至於耕田里面長滿野草。「破天荒」的意思就是某地累年無人考取功名,如同撂荒一般,突然有人考中,就像荒草裡面長出一棵莊稼。「饑」、「荒」兩個字經常連用。農夫辛苦種的莊稼顆粒無收,農田里長滿了荒草。有道是:「新松恨不高千尺,惡竹應需斬萬竿。」五穀不熟的話,人們只好去吃荒草、野菜。

「饑」的同義詞還有「饉」。「饉」比「饑」更嚴重,別說五穀不熟,連野菜、樹皮都沒有。「饑」的反義詞是「豐」、「稔」、「穰」,都是穀熟、足收的意思。

另外一個「飢」是吃食不足、不夠的意思。《詩·陳風·衡門》註:「飢者,不足於食也。」《荀子·榮辱》:「飢而欲食,寒而欲暖。」說的是人的肚子空了就想吃東西,衣著單薄感覺寒冷就想加衣服保暖。《論貴粟疏》:「人情一日不再食,則飢。」說的是人的一般情況,一天不吃兩頓飯就胃腸空虛了。

「飢」的同義詞有「餒」,也就是氣力不足的意思。「飢」的反義詞是「飽滿」。《靈樞·百病始生》:「似陽明之積,飽食則痛,飢則安。」意思是說,足陽明胃如果有食積的話,病人吃飽了的時候就會胃痛,而胃排空了就舒服。

「飢」的概念是相對的,一是攝入食物的質、量不足。比如人肚子空了,光喝水灌個水飽,吃瓜果撐得肚兒圓都沒用,一泡尿就沒了。光吃碳水化合物或纖維含量高的大米、玉米、蔬菜等食物也是不耐饑的。只有攝入植物蛋白、植物油脂含量較高的食物,胃的排空時間才相對會延長,食物經過消化吸收以後提供的能量才會充足。所以我老家山西大同有「三十里莜麵,四十里糕」的說法。當然最耐飢的就是肉類,還能解餓除饞。

導致飢的另外的原因就是消化功能過強。飲食屬於陰,胃腸消解功能屬陽。飢的狀態就是胃腸陰不足,陽相對有餘。六腑以通為用,胃腸蠕動、虛實更迭、飢飽交替是常態。病態的情況之一就是胃火旺盛,消解排空能力過亢,出現消穀善飢的症狀。《素問·平人氣象論篇》:「已食如飢者,胃疸。」說的就是胃的消化能力特別強的人,剛吃完飯肚子又空了。這些症狀類似於今天的糖尿病、甲狀腺功能亢進、焦慮、躁狂症。

「饑」與「飢」這兩個字在先秦以前各表其意,後來通用,現在又簡化成了「饥」字。

「餓」字從我,描述的是一種主觀感覺,也就是想進食、吃東西的慾望,後來也被引申為好奇心、求知慾甚至性慾。主觀感覺屬心,頻繁的過於強烈的餓的感覺是心火太旺,不覺得餓的狀態屬於心氣不足。

「飢」、「餓」只能算是近義詞,簡單地分析二者,它們存在著程度的差別,存在著對身心的不同的影響。飢傷身,餓傷心,餓比飢要嚴重一些。比如《韓非子·飾邪》:「家有常業,雖飢不餓。」雖然吃不飽,但是不至於餓著。《淮南子·說山訓》:「寧一月飢,無一旬餓。」說的也是同樣的道理。

嚴格地講,「飢」、「餓」有著本質的區別,因為飢描述的是客觀存在,也就是田裡或者肚子裡沒有糧食,而餓描述的是主觀感覺。飢者未必餓,餓者未必飢。

又飢又餓是身心的雙重折磨,以前是貧窮人的無奈,現在成了有錢人的專利。很多人為了減肥,採取不進食或不吃主食光吃黃瓜的近乎自虐的方法,把自己搞得痛苦不堪。末代皇帝溥儀在自傳中記述,幼時皇宮裡面嚴格控制孩子進食,讓正在發育長身體的他總是處於飢餓狀態,害得他去御膳房偷東西吃,為此還被太監告發責罰,最後鬧得這位小皇帝身心都變態。大家都知道餓過勁兒就不餓了,這其實是身體開始透支儲存的能量,最終會喪失食慾,導致厭食。

飢不欲食也就是飢而不餓,是厭食症、抑鬱症病人經常出現的症狀。病人由於情緒劇烈變化,情感傷害,或強烈抑制食慾,或採取催吐、利尿、泄瀉等傷害身心的方法,最終導致心氣、心血不足,喪失所有慾望,出現胃腸空虛無食、身體消瘦,卻又根本不想吃東西的狀態。這種病人往往還伴有消極、悲觀、厭世的情感,甚至有自殘、自殺的傾向。根本病機就在心神失養。治療的原則,應該採用補火生土的辦法,補益心氣,安定心神,慢慢恢復食慾。如果只關注飢,不關心餓的話,強迫進食不僅無益,而且有害。

不飢不餓是現代社會的通病。現在的獨生子女,都是被父母、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺六個大人餵養,肚子裡面塞滿了吃食,老是處於飽滿甚至食積狀態。這些患兒的胃腸總是相對滿實,口臭、咽喉反覆發炎感染、腹脹、不放屁、噯氣、便秘、晚上睡覺愛蹬被子,甚至出現磨牙、流口水的症狀。這些孩子理所當然不會覺得餓,有的出現挑食、厭食,有的吃得多,消而不化,不長身體,有的出現多動、煩躁。俗話說「若要小兒安,三分飢與寒」。不是說要餓著孩子,而是說讓他總是吃七八分飽,保持胃腸消化排空能力,以利於長期的消化吸收。舊社會糕餅店的老闆擔心新來的夥計偷吃東西,總是在頭一天讓夥計敞開肚皮吃剛出爐的又熱又油的糕餅,直到吃撐吃傷,害得夥計們以後看到糕餅就噁心。現在的家長們出發點良好,但是結果卻很壞。一頓吃傷,十頓喝湯。光有科學知識,不懂辯證法怎麼行?

還有一種不飢不餓是由於患者胃痙攣、萎縮導致胃的容量相對減小,稍微吃點東西就飽了,感覺撐脹,吃不下去了。很多慢性萎縮性胃炎、胃癌、食道癌的病人有這個症狀。我治療過的吃得最少的患者,每天只能吃一兩麥乳精。這些人還伴有噯氣、吞酸水、胸悶、抑鬱、失眠、早醒等症狀。也是身心同病的典型例子。

不飢而餓是現在肥胖病人的常見症狀,這些人吃得很多很飽,腸肥腦滿。吃得很飽,卻總是感覺餓。有經驗的人都知道,對長期飢餓的人而言,突然進食,一定要控制,少量慢給,否則病人雖然吃得很飽,但是仍覺得餓,不停進食,直至撐死。這些人病機在於心火過亢,原因在於情緒和情感上面的需求得不到滿足,或者內心存在深刻的不安全感覺,以至於出現了食慾的亢進。中醫治療上一般用黃連、梔子等苦寒瀉心的藥物。

另外,對食物的選擇的最低要求是充飢,不論什麼,塞滿肚子就行。解餓、除饞、過癮是飲食的更高的境界。這就要求吃到對自己合適的食物,搭配合理的食物,讓人吃得舒服吃得美的食物。否則餓和饞的感覺就永遠消除不了。可惜世界上很多人還處在充飢的階段,吃不到也做不好他們想吃的東西。中華飲食文明的精髓,就是通過對人性和食物性質的把握和調和,讓人和自然達到完美和諧的境界。很多人還譏笑中國人吃雞爪子,我告訴他們,在中國雞爪比雞胸貴。還好,某些被奉為科學、先進的洋快餐已經被斥為垃圾食品了。中國人的價值逐漸在回歸。

很多人問我吃什麼有益於健康,我說吃什麼不重要,怎麼吃、什麼時候吃才是關鍵。不飢不餓的時候不吃,哪怕是到了吃飯的時候。外界的時鐘不重要,重要的是自己的生物鐘。這時候進食無異於強暴自己。如果加上麻辣鮮香作料刺激胃口,無異於服用春藥強暴自己。很多人在規勸人們要吃早飯,沒有人關心早晨起來,當事人是不是飢,是不是餓。頭天晚上的飯還在胃裡沒消化,一點食慾都沒有的人,卻又要塞進去一堆雞蛋、牛奶,那不就是毒藥嗎?餓而不飢的時候應該吃點兒點心,三口就得。飢而不餓的時候就要去看醫生,調節情緒、情感、心理、精神。又飢又餓的時候也要慢慢進食,細嚼慢咽,吃到七八分飽就打住,留點兒餘地,留點兒念想,來日方長嘛!

想起一句話,你在看風景的時候,風景也在看你。你在吃飯的時候,飯也在吃你。所以,道家和中醫認為,人這一輩子吃的飯是有定量的,少吃幾口,多吃幾年,這個說法是有道理的。可是看到美食如同擁抱美女,有幾個忍得住呢?忍得住的就是神仙。

乾渴

「乾渴」同「飢餓」類似。「干」,描述客觀狀態,人體內缺乏津液。「渴」,表示主觀願望,是想喝水的感覺。

簡化字「乾渴」的「干」源於繁體字「乾」(ㄍㄢ),和易經八卦的「乾」(ㄑㄧㄢˊ)同字異音。乾卦是純陽無陰卦。「乾」是日照過長,乾旱無雨,巫師祝咒乞雨的意思,引申為缺水、枯竭,與濕潤相對。同義詞有「燥」,「燥」是過度缺水,生火冒煙的意思;「涸」,是形容江河湖澤的水乾了;「枯」,形容植物脫水。

「干」字古文之中也有,象形兵器,是護身的盾牌,現在成語之中還有「大動干戈」。「干」也指河畔、岸邊。《詩經》中有:「坎坎伐檀兮,置之河之干兮。」可能與水濕相對。古代也有人偷懶,把「乾」簡寫成「干」,比如「干杯」、「干貝」、「葡萄干」、「外強中干」,等等。

人體的百分之七十都是水,津液枯竭,古人形容為干。津液為陰,干為陰虛,也就是津液不足。

《素問·經脈別論篇》:「飲入於胃,游溢精氣,上輸於脾,脾氣散精,上歸於肺,通調水道,下輸膀胱,水精四布,五經並行。」意思是說,我們喝進體內的水,如果不經過六腑消化,不會直接變成我們的津液;不經過五臟的吸收、封藏,津液不會留在我們體內。水飲為至陰,六腑之中能消化水飲的首推屬性太陽,最熱的是小腸和膀胱;五臟之中能存津液者首推屬性太陰的肺脾。腎主閉藏,主要是指藏精。

很多人盲目相信所謂的科學,以為喝水就能變成體液,以為打吊瓶灌水就是補液。人不是試管,怎麼會加什麼就有什麼。低於體溫的水,特別是冰水,首先要經過口腔、食道、胃的加溫,這就要消耗體內陽氣。對於胃氣虛寒的人來講,根本接受不了,不是水入即吐,就是胃中絞痛,最終腹瀉了事。對於胃氣實寒的人來講,已經麻木不仁,喝什麼都無所謂,但是預後不良。普通人喝多了,會導致胃腸平滑肌弛緩,積液存水,水走腸間,瀝瀝有聲。

水在小腸中,被赤腸熱氣化解,分清泌濁。其中清的被脾吸收,這才是津,被肺宣發肅降,輸布全身。剩下的濁,分別被傳輸到大腸和膀胱,伺機排出體外。

液的來源不是飲食,而是體內的貯藏精。這些精以腦髓、骨髓、膏肓、脂肪的形式存在於體內,需要的時候,在下焦丹田由元氣蒸騰氣化成為黏稠液體,由三焦輸布到全身,散佈於腠理間,滋潤濡養細胞,滲入血管是為血液。

津與液不僅是黏稠與稀薄的問題,關鍵在於來源不同。腠理發洩,汗出溱溱,是為津,即便流失,也容易補充。而眼淚、唾液、精液、陰道黏液、胃腸黏液、膽汁是液,由精髓所化,流失以後,不容易補充。光喝水不解決問題,甚至會越喝越渴。

導致乾的原因,一是陽氣過亢,首先是外感六淫邪氣中的火熱或燥熱邪氣,比如《素問·熱論篇》:「岐伯曰:傷寒一日,巨陽受之,故頭項痛,腰脊強。二日,陽明受之。陽明主肉,其脈俠鼻,絡於目,故身熱目疼而鼻乾,不得臥也。」又如《素問·陰陽應像大論篇》:「熱勝則腫,燥勝則乾。」意思是說高燒的人,會耗傷津,導致乾燥。

另一個是內因,由於飲食不當和七情慾火產生內熱,耗傷津液。比如《素問·痿論篇》:「脾氣熱,則胃乾而渴,肌肉不仁,發為肉痿。」意思是說,體內脾胃過熱,以至於細胞脫水,導致肌肉萎縮,麻木不仁。

導致乾的原因二是陰失封藏,比如大汗、多尿傷津,腹瀉、嘔吐傷液,遺精、滑精、帶下頻仍傷精。肺主皮毛,司開闔。外感風邪,衛氣失固,或者濫用發汗藥物,會導致腠理開洩,津液脫失,甚至傷及陰血精液。《靈樞·營衛生會》有「奪血者無汗,奪汗者無血」的論述,《傷寒論》也有「衄家不可發汗」,「亡血家不可發汗」的告誡。意思是說,血汗同源,出血的人就不要再發汗,否則就會加重病情。現代社會濫用阿司匹林預防血栓,但是產生的副作用不可小覷,很多病人動輒汗出,甚至會導致汗毛、頭髮脫落。由於嗜食辛辣、香燥或飲食不節、不潔,或者濫用攻下、消導藥物,會傷脾氣,導致嘔吐、腹瀉,喪失津液。

另外的原因就是攝入不夠,沒水喝,自然也就津不足。普通人以為喝冷水、冰水才解渴,其實乾渴的時候喝熱水,才會減輕胃腸負擔,有利於水快速消化、吸收,成為體液,滋潤濡養身體。另外,越渴越要慢飲。一個品字告訴人們要小口喝水,三口即止,留有餘地,方便消化吸收。而現代人光圖痛快,灌水牛飲,結果導致胃中存有大量的冷水,不是尿出去,就是存下來,無法變成體液。喝水的學問還在於不喝淡水,淡水的副作用就是利尿,淡水穿腸過,體液無處留。所以古人要在淡水中加入苦味的茶葉,在吃西瓜的時候加入微量鹽,目的就是為了防止津液流失。就補充體液而言,果汁、蔬菜汁中天然的酸鹼平衡,微量元素搭配合理,最容易被人體消化吸收。

導致乾的原因三是陽氣衰微,氣化不利。小腸有火熱之性,能泌別清濁。膀胱是州督之官,蒸騰氣化,化生津液。如果陽氣衰微,就會出現「口乾不欲飲」或「但欲漱水,不欲咽」的症狀。嚴重的會出現飲水即尿,飲水不解渴,甚至越喝越渴的情況。《傷寒論》中治療水氣病的五苓散、苓桂朮甘湯、真武湯等溫陽利水的方劑,就是針對這種病症設立的。這時候就要越渴越喝熱水,越渴越要吃熱性的藥物。普通人如果灌入了大量的水,也需要同樣的治療。

四是陰寒內盛,水飲痰濕凝聚,真陰不足。陽氣衰微不能化水進一步發展,就會出現水飲痰濕留滯體內,成為新的致病因素。病人出現不乾而渴的症狀。如同在大海中漂流的人最終會渴死一樣,體內儘管有水,但是是水毒,不是津液。治療濕熱的龍膽瀉肝湯中使用生地的原因,就是照顧病人濕邪重同時真陰不足的病機。有的不乾卻渴,涎水橫流,胃腸留飲,腹滿水腫,但是口渴欲飲。需要用十棗湯、六磨飲子瀉痰飲化水濕,陰寒去,津液自生。

陰液不足的人,需要飲食和藥物調養,補充精髓,光喝水是沒用的。古人用豬皮燉湯,或用豬皮凍作為藥膳調養治療魚鱗病、蛇皮病。陰液極度匱乏的,古人用大補陰煎,就是豬脊髓加上黃柏、知母燉服。平常人們也可以燉骨頭湯,敲骨吸髓。

渴是主觀感覺,中醫認為是心火,有的渴與身體乾燥、津液不足有關,有的則完全由於情緒、情感得不到滿足而產生。人在動心、激動、焦躁的時候總會覺得口乾舌燥,咽喉發乾,偶爾發生還算正常,經常如此就是病態了。三昧真火,非飲水能平。要麼去降低慾望,要麼就去靜心。古人有嚥唾養生法,就是治療這種心浮氣躁的好方法。還有就是按摩足底腎經的湧泉穴,滋養腎水,上濟心火,坎離交泰,焦渴自平。

消化

「消」發音同「小」,是削減、減小的意思,表示有形的物體體積的減少,也用於描述無形的物質、能量、時間的減少。「消」從水字邊,原指固體的冰雪體積減小,變成液態的水。「消」同音、同義詞「銷」和同義詞「爍」描述的就是固體的金屬熔化成液態。

「消」在《黃帝內經》中使用很廣泛,比如形容腦髓、骨髓減少。《靈樞·決氣》:「液脫者,骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,脛酸,耳數鳴。」意思是說,過度發汗、失血、腹瀉、遺精帶下以至於喪失津液的人,關節間的潤滑液也沒有了,關節屈伸就不靈活,面色反而發紅。因為腦髓是陰液的根源,喪失陰液最終會消耗腦髓、骨髓。病人會出現小腿酸、耳鳴的症狀。

《靈樞·癰疽》:「筋爛則傷骨,骨傷則髓消……陽留大發,消腦留項,名曰腦爍,其色不樂,項痛而如刺以針,煩心者,死不可治。」意思是說,癰疽潰爛到了近骨的時候,就會耗傷骨髓,進而影響腦髓,導致腦髓耗減。患者很痛苦,後脖子痛如針刺,最後心情煩躁,心神散亂而死。

「消」也形容人體消瘦。《素問·瘧論篇》:「因遇大暑,腦髓爍,肌肉消,腠理發洩。」說的是暑熱大汗導致人腦髓減少,肌肉萎縮。《素問·風論篇》:「其熱也,則消肌肉。」《靈樞·五變》:「熱則消肌膚。」說的是肌肉和皮下脂肪減少。

「消」也用來形容有形或無形病邪消失。《靈樞·刺節真邪》:「凡刺五邪之方,不過五章,癉熱消滅,腫聚散亡。」

「消」也形容無形的能量——氣的耗減。《素問·舉痛論篇》:「悲則氣消。」說的是過度沉浸於悲傷的情緒中,會導致人體能量耗減。《素問·陰陽別論篇》:「陽氣破散,陰氣乃消亡。」指的是陰陽互根,相互依存,一方消滅,另一方也不能存在。

回到我們所說的消化的主題。《靈樞·師傳》:「胃中熱則消穀。」《靈樞·大惑論》:「穀消故善飢。」《靈樞·經脈》:「其有餘於胃,則消穀善飢。」說的都是胃對食物的消解功能。

總體來說,「消」表示的是量變,同一種物質的量減,也就是所謂的物理變化。消到了極處,就是消失、消散、消亡、消滅。但是根據物質不滅、能量守恆的原理,這種量變導致了質變,「化」也就應運而生了。

「化」的意思就是轉化,質的變化,新的物質的化生。我們常說的「天地造化」、「化腐朽為神奇」、「化干戈為玉帛」、「莊周化蝶」就是這個意思。

就消化而言,大塊的肉,成條的麵,成顆粒的米,硬脆的蔬菜水果,經過我們的口腔咀嚼、胃的研磨,形成了乳糜,這就是消的過程。大塊的豬肉消磨得再小,它還是豬肉。

當食物經過胃的研磨、消解、攪拌以後,被送到了小腸。小腸又稱赤腸,是受盛之官,化物出於此。手少陽分泌的胰液和足少陽分泌的膽汁注入到了十二指腸,手太陽小腸為酶的工作提供了足夠合適的溫度,使得化的工作得以順利進行。食物經過酶的作用重新組合,變成人的組織的時候,這個過程就被稱做「化」了,這就是吃豬肉長人肉了。

作為催化劑的酶對於溫度非常敏感,所以心腸不熱的人就會對一些生性寒涼的食物過敏,比如牛奶、雞蛋、海鮮,等等。現代醫學說是患者體內缺什麼酶,其實患者什麼都不缺,就是因為小腸溫度不夠,酶不工作了。牛奶發酵以後,性質會變溫。煮牛奶的時候加一些熱性藥物,比如乾薑、蓽撥,再喝牛奶就不會腹脹、腹痛、腹瀉。吃雞蛋也是如此,有人吃煮雞蛋過敏,可是吃煎雞蛋就沒事,用蔥花、韭菜炒的雞蛋就更沒事。外國人在煎雞蛋上撒胡椒粉,也是一樣的道理。

有的病人食慾不振,吃不進東西,有的則是食入即吐,有的是吃什麼拉什麼,那就是不消了。消且不能,更談不上化了,有人也稱之為「完穀不化」。一般是陽明胃腸出了問題,以實寒、虛寒為多見。

還有的病人,吃不了多少,卻嘔心瀝血,日夜操勞,處在虛性亢奮狀態,比如諸葛亮、雍正皇帝、李賀之類,他們屬於能化不能消的人,只不過化的都是自身的精血,用來提前透支生命罷了,正所謂「春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾」。

有的病人倒是能吃能喝,比如糖尿病人。古人稱糖尿病為「消渴」,身體在逐漸消瘦,體力在下降,尿量卻在增多。著名的老將廉頗,到了老年飯量仍然很大,但是一頓飯的工夫就拉了三回屎,其特點就是能消不能化,不能把攝入的營養轉化成自身的組織和能量。

還有的病人也是能吃,倒也不過多拉撒,就是不停地長肉長脂肪。這也屬於能消不能化,問題出在少陽三焦、膽的功能衰弱,無法把有形的物質轉化成能量。

在這裡,我特別要講講水的消化,千萬別以為喝水就能直接補充體液。如果沒有胃把冰塊消成水,沒有胃把低於體溫的水加熱到一定程度,如果沒有小腸化解水的分子鏈,泌別清濁,沒有膀胱的儲藏津液,氣化蒸騰(人在乾燥乾渴的時候,人體會自動蒸騰貯存在膀胱中的尿液,再化為體液),水是變不成人的津液的。那些水要麼穿腸而過,要麼蓄積中毒。喝得多尿得多,越喝越乾燥,喝冷水也長肉的例子不勝枚舉。

我歷來反對不分青紅皂白,早晨起來先灌自己兩杯水的說教。我從來都是反對不分輕重緩急先吊個瓶子輸液的,且不說水和水不一樣,起碼醫生或護士應該把要輸的液體加熱到和人體體溫相當。

消飲食的功能在陽明胃和大腸,化食的功能在少陽三焦和膽,化水的功能在太陽小腸和膀胱。六腑為陽,飲食屬陰,陰陽和合,生機盎然。

Wednesday, April 11, 2012

一切賢聖,皆以無為法而有差別

賢指三賢位菩薩,聖是指初地至十地的菩薩,再向上就是等覺菩薩與佛了。 無為法是指如來藏具有的無為性,即能生蘊處界一切法,卻離見聞覺知,不執著取捨。 菩薩證得如來藏即明心後,成為七住位的菩薩。 由於如來藏含藏無始以來無數的煩惱種子,不斷修除智慧才能增上。 明心後僅得般若總相智,要得到別相智及一切種智,還必須在有為法中修無為法,由對無為法的修證而增上,這就是聖賢的差別。

有因緣造作之法, 叫做“有為法 ”,無因緣造作之法,即叫做“ 無為法 ”。 在五位百法中,前面的九十四法,皆是有生滅變異的有為法,最後六法,才是清淨寂滅的無為法,也叫做“真如實相”。 真如實相本來不一不異,為何又分出六法? 蓋六種中的前五種,或依其原因而說,或約其作用來講,只有最後的真如無為才是無為法的本體。
一、虛空無為虛空遍一切處,既是虛空,自然無生滅變化,故名虛空無為;
二、擇滅無為擇是揀擇,滅是寂滅,又名涅槃,擇滅無為就是用真正的智慧去選擇佛法,修成涅槃之果,證入無為之境;
三、非擇滅無為一切有為法,皆是仗因托緣而生起的,如果沒有能生之緣,或有因而無緣,則畢竟不生,這就是非擇滅的意思。 再者,無為法的法性,自體本來清淨,沒有煩惱,既然沒有煩惱,也就用不著去揀擇智慧來滅除,這也就是所謂的非擇滅無為;
四、不動無為說的是色界第四禪的禪定情形。 佛經說,世界進入壞劫時,發生火水風大三災,動搖全世界,唯有四禪天,火水風三災都不能到達,這種三災不至,煩惱不生所顯現的無為,就叫做不動無為;
五、想受滅無為想是想像,受是感受,也就是五蘊中之受、想二蘊,佛教所說的最高禪定叫做滅盡定,又叫做滅想受定,想、受不起了,無為境界就會顯現,這種一切想、受都不生的無為境界,就是想受滅無為;
六、真如無為真者真實不虛,如者如常不變,這種既真實不虛而又如常不變的真如理體,就是諸法沒有生滅的無相無不相的真如實相,斷除了我、法二執,才能證得真如無為。 (《佛學常見辭匯》陳義孝編)
有為法與無為法,有何差別?
有為法就是因緣和合而生的一切理法。
無為法就是無因緣造作的理法,也就是無生滅變化而寂然常住之法。
這是有為法與無為法一般之見識,有為法可說事相方面而言,無為法可說理體方面而言。
若站在中道實相義而言,有為法與無為法是不二的,離開有為法就沒有無為法,離開無為法就沒有有為法,有為無為不一不異,何以故? 因為無為法建立在有為法之上,有為法由無為法而彰顯故。
大般若經云:“有為界不見無為界,無為界不見有為界,何以故?非離有為施設無為,非離無為施設有為故。”
(聖嚴法師著《佛學問答》

Friday, April 6, 2012

四月七日師父視訊課開課前

四月七日,師父要開課了,洛杉磯是可以用視訊上的。好感恩。許多的同修,都好高興。

洛杉磯的四月六日下午三點,也就是台北的四月七日清晨七點,我不行了,整個人忽然間,都累癱了,一點勁都沒有。我跟愛美麗說,我不行了,我得在沙發上躺一趟,她知道,每次上課前,我總會接到一些。她一點也不驚訝。

但是這次可是真的嚴重。全身無力到極點。

躺著,躺著,沒多久,大約十分鐘,一片紅光從右邊掃過來,幾秒鐘之後,接著一片白光又掃過來。

當下,我的累癱就完全不見了。

感恩師父。感恩佛菩薩。只能用殊勝來形容。

Sunday, March 25, 2012

Samo samo

Recently some brothers and sisters mentioned that they seem to be caught in the samo samo doldrums of daily life.

Even though they are healthier than before and happier than before, they still detected that they are somewhat trapped by some pattern or repetition in life.  These are excellent realizations. If you believe that you maybe in the same situation, may I offer you two pointers.

It is true, Chan practice improves our health, our relationship, our wisdom, etc. etc.  Yet as human beings, when we reach a certain comfort level, we usually become addicted to it and using it as our yardstick in each new moment.

When our life are generally great, we often tend to compare new opportunities, new events, new moment with our comfort level.  We begin to have a certain "preference" and begin to "select" our path at each moment of new encounter.  Slowly, this "self-serving notion" within us begin to surface and taken over our actions along our path.  

Slowly we sink back into our addictions to "vision, sound, smell, taste and touch".  Therefore, if you are awakened to the fact that your "preferences" at each moment is getting stronger, it is a sign that your ego maybe managing you and not your heart. Shifu calls this "attachment to the notion of self". 

Another notion to be aware of is "I know that!".  In many of our classes, the phrases we use are keys from Shifu.  A lot of times, when we hear but don't listen, this notion of "I know that!" surfaces.  Then usually Shifu's advice are quickly brushed away or categorized under the carpet.  If you believe that "you know" majority of our sharing in our classes, then your conscious mind is in play and not your heart.  In others you may have attached to the "notion of dharma".

The key to resolve these issues is to realize and accept the truth that all these notions and forms are just emptiness in nature.  There is no value whatsoever in these "comfort zones" or "knowledge of knowing".  Only then, when we could wholehearted realize and accept it, the truth of the universe and the true purpose of our life will shine through you.  Only then, by following our heart will we live a truly meaningful and wonderful life.

According to the teaching of our Shifu, it could be time for you to practice "formless giving".




Tuesday, March 20, 2012

何謂功德

“見性是功,平等是德。念念無滞,常見本性,真實妙用,名為功德。

内心謙下是功,外行于禮是德。自性建萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德。

若觅功德法身,但依此作,是真功德。

若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕者,吾我不斷,即自無功。自性虚妄不實,即自無德,為吾我自大,常輕一切故。

念念無間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。

功德须自性内見,不是布施供養之所求也。”

~六祖壇經

Tuesday, February 7, 2012

持戒

師父說:『美國的同修要修持戒。不持戒,修得再高都是空的。』

今天就有師兄希望我來複習一下,『何謂持戒』。我現在就把我個人所記得的,體悟的,力行的,跟大家分享一下。

『持』是放在心裡,時時刻刻心覺,因而能行。『戒』則是佛教修持的根本『戒定慧』的第一修持。傳統佛教的教導裡,師兄有三百戒,師姐有五百戒,一般信眾則戒『殺盜淫妄酒』。『戒』是第一修。戒了才能入定,定了才有慧,慧才能解脫。

師父所教導的卻只是『清淨戒』三個字。事實上,這三個字已經包含了一切了。修清淨戒是修『身心靈』的清淨。事實上如果修到『身心靈』的清淨,無時無刻都徹底清淨,禪宗十大戒律,三百戒,五百戒都自動戒了。這才是真正的『持戒』。

戒掉我們所有的『習性』- 生活上的,如食衣住行,思維上的如各種理念,各種寶典,要我們放下,不要執著,才能跟得上無常的腳步。否則就會陷在過去裡,或是記憶裡,或在將來,而不在當下。心不在當下,則無法相印。

『身的清淨』是修十方聖位,度盡體內一切眾生。生活中一切『色聲香味觸法』的『貪受』都得時時刻刻有覺知。有了覺知,才戒得了。不但是在禪坐的時候有覺知。而是在生活中,每一個當下都有覺察到色身貪舒適的習性。誠實的面對自己,轍地度盡體內一切眾生。

『心的清淨』則是徹底的放下『我執』與『法執』。師父說『我執就是對我有利的心念。。。要把小我轉為大我。。把心量擴大到宇宙一樣大。』  這不難,只要無我,就可以做到了。時時刻刻的觀照自己的心念。有了理念上的任何抵制或堅持,就得小心了。任何有『我』這個字在思念裡,在語句裡,在『身口意』發生的前一剎那,那就執著於『我』。最好盡量把『我』轉為『我們』。起了覺心,才生我們的心,也是眾生心,也是平等心,就是佛心。

我個人認為法執是比較難的。『法執』就是執著於『法相』。法相並不是只限於『佛法』而已。而是一切有為法,有邏輯,有思維,有相,能為的方法。一旦執著於『法相』,就起分別,就在相中分來分去,一念接一念,陷入意識心,佛家稱為輪迴。所以『法執』也可以所謂被意識所困,是真正的無明。

金剛經一再提醒我們『法法本無法,無法法亦法』。也就是說每一個當下,都是禪機,每一件人事物都是因緣和合,都是無常空性,無法可立。因果就是宇宙大法,就是佛法。靈性清明,放下意識心,超越的語言與理念的束縛,才能覺察到每一個當下的因緣。了悟每個當下的因緣都是不同的。如此才能解脫『法相』的束縛,才能與佛印心。接到當下的智慧。

每碰到一個人事物,都請問佛菩薩,『我的功課是什麼?』,不以『我』的意見為意見,或是以『我』方法來執行。也不以『過去法』來執行。而以『當下心相印到的智慧』為用。唯有徹底的離相,不起分別,遠離眼前當下的相,與佛相印,才能生智慧。

要真正降伏了意識心。一無所住,順著因緣而行,一切如來如去,靈性才能自在。

『靈的清淨』是指的現世與累世業力的清淨。身淨,心靜,意淨而靈性自在,只是當下的清淨。要六度萬行,才能行功了業。也就是徹底放下我執,法執,圓滿每一個當下,如此才能解脫業力的干擾。

但是,千萬劫的累世業力,我們在我們剩餘的,短短的餘生中能完全度盡是一件不容易的事。師父是有說過,他是願意幫忙的。所以在師父的有生之年,我們要好好把握,道心堅定,努力持戒,超越,精進,自助,佛助。

Saturday, February 4, 2012

真空妙有

佛經上說。。

『真空妙有』即唯識所說三性中之「圓成實性」。圓成實性係遠離「我、法」二執所顯現之真理。因遠離二執,故稱真空;亦非小乘所謂與「有」相對之「空」,而為一真實之有,故稱妙有。

以真空故,緣起之諸法宛然;以妙有故,因果之萬法一如。此即「色即是空,空即是色」之義。故知真空與妙有非有別異,一切存在(五蘊)均由各種條件(因緣)和合而成,故無實體(空),而為假有之存在(有),此均係以世間之觀念而承認其存在者。

此思想不限於唯識學,即以如來藏系之思想,亦如是強調。佛教之真空並非虛無主義,而係針對現實所發揮之微妙作用。〔般若心經贊、五教章通路記卷二十三〕

以上是經書上的解釋。但是因緣又如何能『有』呢?科學的解釋是『能量』。如果我們用心來感應,就能實證所謂證道師父的證量。

三界唯心,萬法唯識


在佛教经典上讲:“三界唯心,万法唯识”。三界我们前面讲了,就是指欲界、色界,无色界。因为我们有淫欲心所以有欲界,欲界里有六欲天,淫欲心就有六种:受欲、交、抱、握、笑、视。天界越高淫欲心越淡。到了笑也不用笑,看也不用看的时候,淫欲心就完全没有了。这样就到了色界,色比欲要微细一些。这时虽没有淫欲心,但仍然执着在色相上。好看的就喜欢,不好看的就厌恶,这就没有出色界。假如没有什么美,也没有什么丑都平等就出色界到了空界。如果住在空界上认为有空可得,那么就出不了空界。所以“三界唯心”就是说三界都是由我们的心所创造的。万法唯识就是说一切事事物物、思想都是我们的识所变现的。一切事事物物、思想就是法,我们的分别心就是识。

从前憨山大师入定到兜率内院问弥勒菩萨:“什么是识?什么是智?”(智是智慧,识是知识。)弥勒菩萨说:“分别是识,无分别是智;依识染,依智净;染有生死,净无诸佛”。讲得既简单又清楚。我们人总是在分别这个好那个坏,这个大那个小,这就是识。所以一切事事物物、思想都是“唯心所现,唯识所变”。只要我们能“舍染归净,转识成智”(此语见法相宗、唯识论、)就能成佛了。“舍染归净”就是说把染过的东西(即着相的东西)都舍弃掉,都放下,归无所得。净是指无所得,而不是指清净。有个清净在还是有所得。所以这里的“净”就是大势至菩萨教导我们的:“都摄六根,净念相继”(此语后边有说明)。

“转识成智”就是要把我们的八识转成四智,转第八识成大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。只要能转识成智,就能恢复我们的本来面目,重现我们的妙明真心。这个妙明真心不是我们胸腔里的肉团心,而是我们能起见闻觉知的性能。这就是佛!所以说:“是心作佛,是心是佛”。我们只要修心,时时处处不着相,就必定能成就。

以上出於『元音老人-佛法心中心』。。

About Sacrifice

I was asked, if I could remember correctly, "While I was with Catholic church, I followed the teaching of sacrifice.  I always put others before me and sacrificed myself.  But often, it did not turn out so well."

The teaching of Chan is the following:

When the notion of sacrifice surfaces, the notion of "self" still there, because if there is no self, then there is nothing to sacrifice for.   There is still the separation of ourselves from others.  There is still discrimination, or 分別心。As you know, our "discriminating mind" is the first thing we were taught to eradicate through meditation.

The practice of "no mind or no self"(離相), does not mean "sacrifice".  It means to replace the "little self" by the "big self".  Place ourselves as one of the members of the "big self" and seeing the "big picture".  So that we think, act and talk, 身口意, are for the community, the group as a whole, and not self-serving. In other words, we handle the situation by regarding ourselves as well as everyone else as equal to each other.

Whether it is an issue in a family or a work place, always act with harmonious intentions, calm our discriminating mind, then use our brain only as a tool, to consummate, fulfill or resolve the issue in a harmonious fashion.



While our heart is filled with harmonious intentions, and our ego is in check, we will be more in sync with the wisdom of the moment and solutions shall flourish intuitively.  We call that in sync with the heart of the universe. (印心)

This is my take on the difference between the Chan practice of "no mind, no ego" verses "sacrifice".

Monday, January 16, 2012

Characteristics Of Chan

Okay, Amy, 


I'll try.  This is a tall task and may hinder someone, if read in the microscopic fashion.  These were originally written into two volumes of text books in Chinese titled, "Characteristics of Chan".  Not only they are a bit cryptic, but also not enough examples to illustrate each one precisely.  The best to realize and witness them is to sit and observe our existence - our interactions with nature.  I will try to translate the 600 pages into one page for your reference.  Like all sutras, please read beyond words.  Please also note that these are not seven separate characteristics.  They also interact.

1.  Characteristic of Motion - grows, surpasses, adapts, evolves.  i.e. we grow from kids to adults.  so are plants and animals, our relationships, our health, the planets.  The state of all galaxies is a static state of perpetual motion and interaction.
2.  Characteristic of Equality. i.e. water, air, sun shine, life force, wisdom are provided regardless. Each living being is equally provided with the same from the environment without discrimination.
3.  Characteristic of Balance. i.e. ying and yang, day and night, moon and earth, left and right brain, mind body and spirit, people to people, hot and cold, solar system. No balance, it will crash or be absorbed.
4.  Characteristic of Integration.  Each galaxy, each sub-system, human groups, family is an integrated system. A comet,  a third person of a relationship, or a new employee, needs to be integrated to survive.
5.  Everything possesses the same characteristics.  Everything created by nature is embedded with these same characteristics and survives accordingly.  Any deviation away from it risk its survival.
6.  Characteristic of Peacefulness.  Whether in the desert, or deep sea, everything is peaceful and calm. When it is not, it is an alarm to survival.
7.  Characteristic of Fulfillment.  If it does not fulfill or reciprocate to the environment it is in, it can not survive. In others every sentient beings has a purpose in the grand scheme.  It is needed and has a purpose for it to be there.  If not, it could be absorbed.

In short, these are the characteristics necessary to survive.  Be mindful of them helps us to live with ease and joy.

Do feel free to change these labels, add more or delete some, or interpret anyway pleases you.  Just avoid judgement or measurement of its accuracy.  They are not the Ten Commandments. 

When any of us are in sync with the universe, all characteristics merge into one automated response from our heart.  And this is the key.  If you prefer to call "heart" our "nature", that's okay too.

Words are for reference only.  Like reading sutra, avoid "attachment to dharma".  Enjoy and have fun.

JM
Head Teacher
86th Generation
Order of Chan


On 1/13/2012 8:11 AM, Amy Lemmon wrote:
 
I would love to have you share: "Everything in the universe functions according to this set of principles.  My teacher has identify seven of them.  If you are interested, I can share with you." Thanks!
With peace, love and kindness,
Amy Lemmon
amylemmon@yahoo.com
Blog: Six Flower Mom